“忍”之哲学——从《许三观卖血记》浅谈中国弱者的儒学意味.pdfVIP

中山大学研究生学刊 (社会科学版) 第31卷第2期 JOURNALOFTHEGRADUATES VOL31No2 2010 SUNYAT—SENUNIVERSITY (SOCIALSCIENCES) 2010 “忍”之哲学 从 《许三观卖血记》浅谈 中国弱者的儒学意味 马晓敏 (中山大学 中文系，广东广州510275) 【内容提要】本文通过对 《许三观卖血记》的文本解读，论述中国弱者 “忍” 以应对苦难的儒学观，包括儒家宣扬的 “苦难还生”、 “家天下”的社会理念。 同时，阐释 了 “忍”哲学之弊端及其与相应道教、佛教理论的暗合 。 【关键词】忍；苦难 引 言 自五四运动以来 ，西方概念笼罩了现代文学思想的大部分，引起学术界、创作界的 强烈反思，很多人提出要复原本土经验、地方性中国经验 ，回到真正属于中国人的生 活。于是出现了赵树理、周立波、沈从文等有意无意描述 中国经验 的作家。进入 8O年 代，在商品市场的冲击下，中西文化碰撞更加激烈，先锋派重在表达西方后现代的文化 思想，往往 “以极端化的风格表达了对生活常理和社会规范的怀疑与颠覆，以决绝的、 义无反顾的姿态对传统的意识形态观念和美学思想进行了彻底 的消解 ”①，这在当时具 有启蒙性和革命性的意义。直到90年代，中国传统文化随着文化全球化的大潮重新受 到作家的重视，表达中国经验更成为一大写作潮流。 余华就在这个时期创作具有浓厚中国意味的 《许三观卖血记》的，他从中国下层 人民的生活经验人手，向我们呈现了中国社会 中弱势群体对苦难生命 的理解、认识和应 对方式，力图向我们解释 中国本土弱者的生命哲学，处处体现了弱者的 “忍”哲学， 暗合了儒家强调的 “苦难还生”、 “家天下”的社会理念。同时，它暗合 了佛教轮回受 苦和道教 “无为”的哲学观念。接下来，笔者将具体论述文本中呈现的 “忍”哲学。 一 、 “苦难还生”之 “忍” 孑L子 日， “未知生，焉知死”，强调了生之可贵。因为死亡不可避免，所以我们要 ·收稿 日期：2010—05—1O 作者简介：马晓敏 ，女，中山大学中文系2009级硕士生，专业：现当代文学。电子邮箱地址：185412309@ qq·conl ① 孙文莲、朱铁梅： 《和为贵一论 许三观卖血记的儒家思想 》， 《沧州师范专科学校学报》第 23卷，2007 年 6月第2期． 中山大学研究生学刊 (社会科学版) 二。一。年第二期 珍惜此生、热爱生命 ，从道德方面求得生命的永恒 ，强调生时要立德、立功、立言，以 此来超越死的无奈，这样才能从根本意义上超越死亡。在受儒学思想极大影响下的中国 弱者，十分强调生前的作为，以成就对死亡的超越，所以尽管生命的本质是苦痛，活着 就是接受苦难、应对苦难 ，我们还是必须隐忍地活着，并在此过程中求得灵魂的安顿 处。当苦难不仅一次，而是一次又一次地连续到来时，我们只能 “隐忍”， “忍触、忍 辱、忍恶、忍欲 、忍怒”， “忍之忍之再忍之 ，忍到无可忍之时再忍一次，当能绝路逢 生，转祸为福。”① 如果 因经不起苦痛而轻生 ，就违背了儒家的 “仁”的思想观念。 《许三观卖血记》便是如此。作者在 《许三观卖血记》中用一种冷静的、淡定的笔 调向我们展现了许三观的生活态度 ，形象地塑造 了中国本土弱者的典型形象，即 “忍” 的典型。所以，作品中许三观在苦难面前就显得平静淡然，相信苦难就是生命 的本体， 生命就是苦难，他平静地、安然地接受随时来临的苦难，并一再地凭 自己的阿Q式乐观 精神默默地忍受着 。中国弱者往往能 自我安慰 ，并且为 自己提供生存 的意义来源 ，把悲 喜和苦乐融为一体。其中，苦难是欢乐的源泉，熬过了苦难就是幸福和快乐，哪怕代价 很大且这幸福微不足道。可见，他在忍受中使生命意义得 以升华，实现了儒家所倡导的 “t_”。 具体到文本，我们可以看到：许三观卖血后，小便都