论孙奇逢《理学宗传》的性质.pdfVIP

第 62卷 第 6期 武 汉 大 学 学 报 (人 文 科 学 Y,R) V01．62．No．6 2009年 11月 WuhanUniversityJournal(HumanitySciences) NOV．2009．689～ 694 论孙奇逢 理学宗传 的性质 张 锦 枝 [摘 要]孙奇逢的 《理学宗传》作为一部总结汉唐宋 明儒学的编著，以排斥释老之学、合 通儒学派别之异为标 旨，是孙奇逢理学观的直接体现。其 中，孙奇逢 的主要关怀在于建构合同 汉宋、朱王的儒学道统，这一点充分体现在 《理 学宗传》的结构和标准 中，并最终决定 《理 学宗 传》学道的性质。进 一步说，《理学宗传》和 《明儒学案》的性质呈现 出道 与术的不同 旨趣，黄宗 羲 以《明儒学案》的编纂标准来评价 《理学宗传》，不免失之偏颇。 [关键 词 ]《理学宗传》；孙奇逢；性质 ；道统 [中图分类号~B222 [文献标识码]A [文章编号]167l_881x(2009 《理学宗传 》是孙奇逢 (1584—1675，字启泰，号钟元 ，人称夏峰先生，容城人)编纂的几部著作 中最为 重要的一部①。到 目前为止 ，关于这部著作的性质的研究 ，基本在黄宗羲 《明儒学案 ·发凡》所作评价的 水平上走得不远 。本文试通过理清 《理学宗传》的编纂意 旨、收录标准和客观呈现的效果，对其著作性质 进行重新评价。文章从分析 《理学宗传》名称含义人手 ，继而分别介绍十一子主线的建立、诸子编排的原 则以及撰者建构道统的 目的和意识 ，由此说明 《理学宗传》的性质 。 一 、 “理学”“宗传”释义 《理学宗传》的要 旨在排佛老，明道统 ，进一步说来 ，就是严儒佛之辨 ，平儒 门之争。严儒释之辨，就 是要保证儒学传接的正统性和纯粹性 。先看夏峰对 “理学宗传”的释义 ： 至如舜大圣人而道其心，汤之大圣人而礼其心，孔子大圣人而矩其心 ，是谓理学。释 氏本 心之学，不可谓之理学。曾以至善为宗，孟以性善为宗，周以纯粹至善为宗，是谓传宗。释氏无 善之 宗，不可谓之传 宗。皆确乎不可移 (第33]332页)。 夏峰从心性论出发 ，认为孟子一系的儒学正统的根本建立在人性 的基础上 ，以性善论为归 旨，而佛 学主张人的根本在心 ，性无善恶 ，二者有着本质的不 同。 “杨慈湖以传象山而失象 山，王龙溪 以传 阳明而 失阳明”[1(第616页)，在夏峰看来 ，象 山、阳明本身是纯正 的儒学 ，因为弟子 门人误掺异教之学 ，才产生 许多流弊，是传师者之过 ，而不是师传者之过 。夏峰特地告诫学人应当及早辨清儒释 ，一旦误人歧途 ，便 难回辙。夏峰认为 ，理学实际上就是孔孟儒学正统 ，不只是宋明儒学特有的称谓 ，它还可以追溯到汉唐 儒学 ，孔子时期的原始儒学，乃至三代 。 “宗传”这个词看上去很接近禅宗的承接统绪之意 ，但夏峰以传统 的儒家家族宗法作 比喻，赋予 “宗 传”以完全儒学的意义。他认为道统方面的接续和承传 ，正如宗族的香火延续一样 ，一脉相承 。宋 明理 学中的不 同流派只是理学大宗 中的各个小宗 ，这个理学大宗就是道统 。 二、《理学宗传》的道统观与十一子的树立 《理学宗传 》明的是夏峰合汉宋以及合朱陆的大道统观。在宋儒那里，对大部分汉唐儒者的不屑和 收稿 日期 ：200907—15 作者简介：张锦枝 ．武汉大学哲学学院博士生 ；湖北 武汉 430072。 武汉大学学报 (人文科学版) 第 62卷 鄙视是显而易见的。他们在道统问题上 ，基本支持韩愈的 “孟 氏醇乎醇” (第 1]卷，《读苟》)和 “轲之死， 不得其传”卫 (第n卷，原《道》)的论断，并认为学乇求道 ，关键要裨益学者身心 ，以所学充实 自己的道德生 命 ，而汉唐儒学以求知为路 向，未见道体 。但夏峰对汉儒态度豁达 ，他认为汉儒在承传道统过程中的作 用不可小视 。“周之前 ，江都、河汾、昌黎不与焉。予谓三子者，衍学脉而传