格萨尔艺人神奇的十三岁.docVIP

格萨尔艺人神奇的十三岁 闫振中 　　面对着《格萨尔》史诗，是蜂拥而至，扑面而来的奥秘……它仿佛是一个恢宏的宇宙，有那么多的星系，那么多的新奇之谜，让我们兴奋，让我们迷惑，也让我们晕眩……　　本来，”神授“说已使我们扑朔迷离了，更有甚者说唱艺人获得”神授“的梦幻，竞有不少人与”十三“这个年龄发生了奇特的联系。　　”十三“这个数字，在《格萨尔》史诗里，多得像夜幕下满天的星星。　　西藏墨竹工卡艺人桑珠是在十三岁患一场重病，做一个长梦后，会说唱《格萨尔》的。　　四川色达县艺人仁孜多吉也是在十三岁做梦之后，会说唱英雄史诗的。他在梦中见到了格萨尔的大臣旦玛，并跟随旦玛走进一个崖洞，接受了他从一只木箱里取出的29本《格萨尔》，仁孜多吉接过这些书，虽然自己一字不识，却能滔滔不绝地阅读……梦醒后，他开始了说唱生涯。　　西藏圆光艺人卡泽扎巴·阿旺嘉措在十一岁那年便具有从一面印有十二屑相的铜镜里观察吉凶的功能，到了十三岁奇迹出现了，他在那面铜镜中看见了格萨尔大王。从此，开始在铜镜里抄录《格萨尔》史诗，说唱生涯也同时开始；　　西藏”神授“艺人平措伦珠在13岁那年到岗底斯山朝圣的路上梦见了格萨尔，从那以后便念念不忘，到了二十五岁他忍不住心中的情绪，开始说唱《格萨尔》。　　西藏比如县艺人曲扎，也是十三岁那年开始说唱《格萨尔》史诗的。　　青海海西蒙古族藏族自治州格尔木市唐古拉乡的”神授“艺人才让旺堆，在十三岁那年朝拜岗底斯神山及安木措神湖时，在湖畔发生幻觉达七天七夜，梦见许多有关格萨尔的故事。醒来后，梦境依稀可辨、梦中的情绪经久不散，从此，他开始说唱《格萨尔》。他告诉人们说：”自那以后，我便会经常做有关格萨尔大王的梦，每做一次梦，又会唱一部新的《格萨尔》。“这位饱经风霜，浪迹青藏高原神山圣湖的”神授“艺人，如今自报会唱的史诗目录已近百部，真是令人惊叹。　　西藏索县艺人曲扎，也是十三岁那年开始说唱《格萨尔》。　　被誉为”国宝“的已故艺人扎巴，在九岁那年梦见格萨尔的大臣旦玛将他的肚腹剖开，放进了许多《格萨尔》的书本之后，他便进入了神智恍惚的状态，一种酷似记忆的云雾笼罩着他，使他仿佛生活在魔幻的迷宫。到了十三岁，他才从梦中彻底醒来，说唱《格萨尔》的生涯也随之开始。　　以上八位”神授“艺人的说唱生涯均从十三岁开始，这个偶然的巧合不能不引起一些专家学者的注意。徐国琼先生在《论（格萨尔）史诗中十三数字的象征内涵》一文中说：”从以上列举的八位神授‘艺人的情况看，’十三‘这个年龄对他们是个’神圣‘的年龄。正是在这个’十三岁‘的时刻，’神‘在梦中首次’授‘给了他们史诗的内容，使他们与史诗结下了终生不解之缘。这个’十三‘显然是’吉祥‘、’神圣‘、接受’神授‘及’智门‘得到开启的象征。“　　就这个问题我曾同一些藏族学者交谈，有人告诉我，从年龄的角度看，”十三“应同”一“相同，因为它是十二屑相又一轮的开始，尤其是第一轮后新的一年，应该是人生中一个很敏感，很关键，很宝贵的年龄。作为一个人刚刚发育完整，那么新鲜，又那么健全，刚好又是一个崭新的开始。在这个年龄里是什么都可以接受，都愿意接受的。”神“也愿意在这个美好，极少受污染的心田里传授最神圣的智慧。　　在藏族地区，人们在习俗上都把十三岁认为即已成年，可作为正式一员参加社会活动。与藏族关系密切的普米族在儿童到了十三岁那年要举行”成丁礼“。十三岁前，男女儿童都只穿一件右襟长衫。十三岁行过”成丁礼“后，服饰各异，男须穿裤，女须着裙。普米族人死后进行火葬，后人要从火葬场拾取十三块遗骨，放入骨灰罐，送往坟山。在普米族观念中，认为天有十三重，地有十三层。过大年祭祀灶神”宗巴拉“时，主祭者便祝祷道：”十三重天的天神，十三层地的地神，四境各山的山神，八方灵泉的龙神，请来享受这些祭品吧！“这些习俗说明，普米族也在祟拜”十三“这个数字。从文化交往来说，普米族中流传的《冲·格萨尔》与藏族的《岭·格萨尔》具有明显的渊源关系。　　关于男女儿童成年的说法，在拉萨地区又有不同的规定。一般认为男子成年在十三岁，而女子则在十六岁。　　以往，拉萨姑娘长到十六岁，就算是到了成熟待嫁的年龄，要到大昭寺门前一根叫”觉牙达金“的大经杆前举行一个庆贺成年的仪式。藏族姑娘在庆贺成年的前一天，她们的父母总要为她们准备好丰富的珠饰，同时一定要做上一顶”巴珠“。那”巴珠“非常漂亮，它先用假头发做成三个高高耸起的发髻，每个发髻的顶端系一颗又大又圆的珠球。这是一件很费时，工艺很高的装饰品。到了举行仪式的那天，父母一大早就亲手为女儿戴好那顶巴珠，然后再亲手将各式各样的耳饰、项饰、手镯、指环把女儿打扮一番，围上花条围裙；父母邻里陪伴姑娘一起来到”觉牙达金“大经杆前。姑娘先在桅杆上挂起一条哈达，然后烧起香火，绕着经杆转经。从此，那无忧无虑的少女算是脱离了孩提期，走进