论伊瑟尔的文学一人类学本体论——以《虚构与想像》为对象.pdfVIP

2010年 9月 合肥师范学院学报 Sep．2010 第 28卷第 5期 JournalofHefeiNormalUniversity Vo1．28No．5 论伊瑟尔的文学一人类学本体论 — — 以 《虚构与想像》为对象 钱 雯 (中国社会科学院 文学所，北京 100732) [摘 要]伊瑟尔在当代语境q-讨论文学本体论问题，建立以虚构与想像为中心的文学一人类学本体论。虚构与想像作 为文学文本活动的运行机制，联系于人的存在，所反映的是人作为角色在转换中不断生成的 “总体性”，即“可塑性”，伊瑟尔循 此提出文学模型，提出文学模型与人类学模型的同一论。伊瑟尔文学人类学的基本理论资源是索绪尔以来的现代语言学，他 的文学一人类学模型论在认识论视野展开，包含了对文学的理解和对人的理解的单质性，这为我 国当今文学本体论建设，提 供 了一面镜 子。 [关键词]伊瑟尔；文学人类学；模型 [中图分类号]10 [文献标识码]A [文章编号]1674—2273(2010)05—0044—07 伊瑟尔的文学人类学不同于批评理论、文化研 事件的范围。研究的落脚点是文学的虚构和想像， 究及从文化人类学意义上对文学的研究，而是聚焦 伊瑟尔认为，这既是文学的本性，也 “决定了人类学 于文学本身，追问文学是什么及何以存在的问题，在 的基本特性”，循此探讨，“文学存在的必然性”将在 这个思路上，他把文学与人学联系起来，建立以虚构 人类学意义上呈现，同时，“人类学内部的许多奥秘 与想像为中心的文学一人类学本体论，叶舒宪称之 都将变得敞亮起来”。2【]4 为 “文学哲学”。[1195文学本体论问题并非新问题，然 在流行观念中，虚构是与现实相反对的术语，并 亦非过时的问题，伊瑟尔在当代语境中展开这个问 因此而被排斥，伊瑟尔则视虚构为 “一种意识的运行 题，包含了对文学及其与人学关系的新的理解，它对 模式”，具有独立的价值。他说道：关于虚构与现实 我国当今文学研究，能够提供多方面启示，它的理论 对立的观念 “是站不住脚的”，“说来理由很简单，那 走向及其困难，为我国当今文学本体论建设，提供了 就是这种对立需要一个先验的立场，以使我们能够 一 面镜子。 断言何谓虚构、何谓现实。然而实际上根本就不存 一 、 文学作为虚构化行为 。文学虚构的 “运行模 在这样一个可以据以作出这些论断的第三维度。更 式”，文学研究的单质性 进一步说，人类的生活渗透了各种各样的虚构，它们 伊瑟尔提出建立文学对 “人的自解”的启发式研 绝对不是 真‘实’和 真‘诚 ’的对立面。”[代序 哲学中 究，把这种研究称为文学人类学。他的问题是：“各 的经验主义传统为虚构哲学地位的崛起提供了一个 种人类学理论也许能解释文学的功能，但是，对文学 理论上的切入 口，在知觉经验世界，虚构上升为与想 存在的必然性，即为什么文学必然要不断模仿人的 像并行的一种重要的 “心意机能”。(康德语) 可塑性等问题，人类学却无法对它们作出解释。”这 伊瑟尔研究的又不是具体的虚构行为，而是它 个问题排除了对人的 “天性”的预设，而代之以“人的 在文学中的 “运行模式”。作为具体的意识行为，虚 可塑性”，从而与各种人类学研究相区别，与此相应， 构具有意向性，但这属于虚构功用的问题，或者不如 它也排除了有关文学的社会文化功能的研究，把焦 说是虚构的产物，它在应用中发生和确定；决定虚构 点集中在 “文学存在的必然性”上，这也是为了排除