被压迫的底层与底层的解放——读保罗·弗莱雷的《被压迫者教育学》.pdfVIP

被压迫的底层与底层的解放* — — 读保罗 ·弗莱雷的 《被压迫者教育学》 江发文 保罗 ·弗莱雷 ，这位被美国著名左派知识分子阿罗诺维茨(Stanley Aronowitz)看作 “自赫尔 巴特、杜威以来，教育理论史上 第‘三次革命 ’的 开创者和实施者”，这位 “活着时就成为传奇”的人物，其思想影响之巨， 早已超出了教育学的学科范围，尤其是他著名的代表作 《被压迫者教育 学》，更是 超“越了它 自己的时代和作者的时代”，“符合 经‘典之作’的单 一 标准”(弗莱雷，2001：1)。然而，该书对于我们当下社会学的意义似 乎还没有被充分地认识和介绍。②本文便是从底层研究和社会学干预 的角度所做的初步尝试 。 弗莱雷在该书序言中就指出过，单靠思想和研究产生不了《被压迫 者教育学》(弗莱雷，2001：2)。这一认识植根于弗莱雷本人的亲身经 历：他童年时代对贫穷和饥饿的切身体验，以及后来从事成人教育工作 (扫盲)的实践经验。前者使他充满了对 “一个多点完善，少点丑陋，多 点正义的世界”(弗莱雷，2001：15)的执着向往和追求；后者则成为他在 这种信念下写作 《被压迫者教育学》的直接经验源泉。在扫盲运动中， 弗莱雷根据农民日常生活经验进行文字的编码 ，用农民最容易接受的 (解码)方式进行扫盲教育，使农民在阅读文字的同时也阅读世界，批判 性地认识到 自己被压迫的处境及其根源，从而走 向反抗。其扫盲方法 一 时间被广泛采用。但是随着 1964年巴西发生军事政变，民主选举的 联邦政府被推翻，弗莱雷也因其 “颠覆性”活动被逮捕，继而被驱逐，被 * 首先感谢导师沈原教授一贯的支持与鼓励，好友李英飞、粱 自存、司不显以及两位编辑都 对本文提出过修改意见，在此一并表示感谢。 ① 关于弗莱雷的生平，参见麦克拉伦，2OO4：XXIII。 ② 在我国，对弗莱雷教育思想的研究即使在教育学学科范围内都少之又少(张琨，2008：3)。 至于社会学，只是在批判教育社会学和解放社会学里有零星的介绍 (费金、薇拉 ，2009： 116)。 226 燕 堡l 被压迫的底层与底层的解放 迫流亡 l6年。 被《压迫者教育学》正是他对这一特殊时代种种困苦磨 难的体验和思索的产物。 至于 被《压迫者教育学》的理论渊源，可以说蔚为大观，但出于对现 实的紧迫感，弗莱雷对理论的研读和处理方式皆是 “六经注我”式的。 黑格尔的 “主奴辩证法”、马克思的阶级分析、胡塞尔的 “背景直觉”、萨 特的 “意识与世界同在”、弗洛姆的 “恋死癖世界观”、格瓦拉的 革“命是 爱的行为”等等，种种不同的概念和论述都在该书中被直接引用和借 鉴。他 自己说，他之所以钻研萨特、弗洛姆、阿尔都塞、毛泽东、马丁 ·路 德 ·金、切 ·格瓦拉、乌纳穆诺和马尔库塞，就是为了铸就一种真正属于 自己，且能对拉丁美洲具体现实产生影响的教育观点 (弗莱雷，2001： 2)。因此，他强调，对于 《被压迫者教育学》同样不能简单照搬，读者必 须结合具体现实对 《被压迫者教育学》进行批判性的借鉴甚至重构。 之所以把这本书引介到社会学，并不仅是因为其独特的 “生成主 题”调查方法，更是其方法背后深刻的理论关怀以及鲜明的价值立场。 而这恰恰是我们社会学 目前所缺乏的。尤其是面对底层社会时，我们 的社会学并没有很好地选择恰当的理论和研究方法。对于这一点，有 学者曾一针见血地指出，重建的中国社会学陷入了一场深刻的悖论，甚 至是某种滑稽可笑的境地。其表现之一便是 “面对底层社会的苦难却 强调 价‘值中立 ”’(沈原，2007：355)。这表 明我们的社会学缺乏应有的 良知和远大的抱负。没有这些，我们的社会学产品必定索然无味。 如果说，布迪厄等学者 曾怀着一种 由萨特和列维一斯特劳斯的对 立所激发的抱负来从事社会科学，即综合科学志向和道德或政治志向 (布迪厄，2003：2)，那么处于第三世界极权下的弗莱雷则更为激进 ，他 试图把认识世界和改造世界更密切地结合起来。他在这方面勇敢无畏 的探索，将给予同样怀有此抱负的中国社会科学研究者以激励和启发。 一 、 被压迫者的人性二重性及其教育学 正是出于对 “价值中立”立场鲜明的摈弃，本书开篇就以价值论作 为立论之基。弗莱雷认为，“