《报任安书》中“勉励”可否译为“磨砺”.pdfVIP

教材研讨l 20101·2 《报任妥书》咋 勉励 可否译 鏖石厉 ◎浙江 ／张 华 前不久再次拜读 了选 自苏教 节得到磨砺 。 者刑不上大夫 ，以励廉耻也”之 版必修五的 报《任安书》，在为太 事实上 “刑不上大夫”这句话 说 。所 以 “刑不上大夫 ”是对士大 史公不屈的斗志和坚忍不拔 的精 就已经说明士人是不可使 其受挫 夫提 出了更高的要求。对士人不 神所折服的同时，也因其 中的一 的。古人为什 么不能把刑法施加 能轻易用刑的原 因是 因为士人他 句翻译而感到 困惑。文中有这样 于大夫身上，这是与士人的气节 那特有的廉耻之心，会让他们在 一 句话 ：“传 曰：刑‘不上大夫。’此 密切相关的。一个枉法的士大夫 没有受刑前就 自我 了断。不对他 言士节不可不勉励也。”在课文的 是否应受到法律追究根本不是最 们 用刑是 为 了鼓励 士人 的廉耻 右边对此句话 的翻译是这样的： 重要的，重要的是不能在大堂之 心。由此看来古人是极不赞成对 “书上记载说 刑‘法不能用于士大 上动用肉刑，这种轻蔑、野蛮的方 士人施 以刑 法 的。 夫。’这是说作为士人不可不磨砺 式是对其人格的一种侮辱 ，是对 同时，从该段 内容来看 ，太史 他的气节。”此处把 “勉励”翻译成 其 自尊心的一种伤害。而这种侮 公也深知用刑给士人带来的后 “磨砺”似乎不是太妥当。 辱比取其性命更加残忍。士大夫 果 ，并知他对触犯 了刑法的士大 “磨砺 ”一词在 《现代汉语词 既然是作为读过书明事理的 “人 夫的态度 ，即士人在犯错后 ，在受 典》中的解释是：摩擦使锐利，比 上人”，犯轻罪则应 自请处罚，不 辱之前就应该 自裁。正如太史公 喻磨炼。它的近义词应该是磨炼， 待有司来绳牵索绑；犯重罪则闻 所说的，就算猛虎一旦落进陷阱 它所包含的语义是在不利的环境 命 自裁，不待君主令人动刀动斧。 或笼子里，也要摇尾乞食 ，失去其 中或较 困难 的条件 下得到锻炼。 所以 “刑不上大夫”是对士人气节 百兽之王的霸气。对于士人来说 比如 ，艰苦的生活可 以磨砺人 的 的一种考验。孔子在 回答弟子冉 就算画地为牢，那也是决不敢进 意志。如果此处翻译成 “磨砺”，结 有的提 问时，明确否定 了士大夫 入 ，就算削木为吏，也同样不敢回 合上下文的语境似乎会让人产生 的犯罪可 以加刑 。他说 ：“凡治君 答。看来这种威势已经成为一种 这样 的理解：对于士人 ，既然应该 子 ，以礼御其心，所以属之 以廉耻 无形的绳索，去束缚士人的行为 。 要磨砺他的气节才能让其保持高 之节也。”即对于君子大夫，应依 让他们不敢轻 易地触犯刑法 ，否 尚的节操 ，那就应该让他们在 困 靠礼义廉耻来约束。对于犯罪者 ， 则一旦被捕就会受尽凌辱，而一 苦中得到历练，如此说来让他们 不应动刀斧 ，使用刑罚时，对 “其 个人犯法后如果不能早在法律制 受些牢狱之灾似乎也未尝不可 ， 有大罪者，闻命则北面再拜，跪而 裁之前 自尽 ，等到身受刑法之后 对他们施刑倒是可以让他们 的气 自裁”。而 《明清史讲义》，也有 “古 才想到为气节而死这就太晚了。 的篡改，更让她伤心，也看到