情在人心声在弦—浅论嵇康的主体性音乐观.pdfVIP

学 术 论 坛 SCJENCE＆TECHNQLOGY 情在人心声在弦 浅论嵇康的主体性音乐观 吴立 群 (海南省琼台师范高等专科学校音乐系 海南海 口 571100) 摘 要：《声无哀乐论》是 中国音乐发展史上的一篇重要文献，其重要性在于提 出了主体性的音乐．-~-ie。本文着重从音乐的三要素引发， 联 系原文，结合音乐作品实例，论证 了音乐活动中创作者，演奏者、欣赏者三个主体性的辩证统一关系，以此来论及嵇康的主体性音乐观。 关键词：人的 自觉 文的自觉 音乐的自觉 创作者 表演者 欣赏者 中图分类号 ：B235．3 文献标识码 ：A 文章编号 ：1672—3791(2009)11(a)一0217--02 魏晋南北朝 时期 ，玄学盛行 ，《声无哀 而嵇康在 声无哀乐论 中所讲的音乐 “音乐的艺术形式”这一特有 的物化情感的 乐论 就是玄学中的几大命题之一 。声无 不再是诗乐舞一位一体的综合性艺术 ，而 艺术功能 ，所以在强调音乐作品主体性 的 哀乐论 是 中 国音 乐发展史上 的一 篇重 要 是 由乐器表演 的纯音 乐 ，他认为这 种音乐 同时 ，却割裂 了主体与音乐作品不可分割 文献 ，其重 要性在于提 出 了主体 性的音 乐 并不 能象语言文字那样 真实地记录 、表现 的审美关 系。 理论。在此文 中，嵇康采用一问一答的辩难 社会生活的客观历史内容 ，仅仅是按照一 “秦客”坚持 “声”有哀乐的观点而进一 方式。他假设有一位秦客向东野主人问难 ， 定艺术规 律组织起 来的高低 、清 浊的 “声” 步提 出质疑 ：“哀乐之作 ，亦有由而然 。此为 东野土人随秦客所 问，逐一答复 ，秦客代表 的系统。它只是 ·种纯粹的艺术形式 ，而情 声使我哀 ，音使我乐也。”为什么呢?“秦客” 传统的音 乐观 ，东野 主人代表嵇 康新的音 感的哀乐则存在 丁创作者、欣赏者的心 中。 认为 音乐作 品不仅能物化 作者 的情感 ，而 乐观，双方是针锋相对的。这样 ，声无哀 乐 这就突出地强调 了人在音乐创作和欣赏中 且还能记录使作者产生哀乐之情 的社会客 论 既对传统音乐观做 了简 明表述 ，又突出 的主体 地位 。嵇 康不再把 音乐 当作 政治和 观 内容。他举例说 “师襄奉操 ，而睹文 乇之 了嵇康新的音乐观 ，具有划 时代的意义 。 伦理教化 的工具 ，而 当作个体人的抒情 的 容 ；师涓进 曲，而子野识亡国之音 ……是以 艺术方式 。他认 为音乐是个人 的审美情 感 前史以为美谈 ”。嵇康反驳说 “按如所云，此 1人的自觉 文的自觉 音乐的自觉 表达方式 ，而且有完全独立的审美价值 ，这 为文王之功德 ，与风俗之盛衰 ，皆可象之丁 魏晋 南北朝时期 ，是 中 国历史一L个体 可以说是 文学 自觉一样 的音乐 自觉 ，具 声音。声之轻重 ，可移于后世 ，襄涓之巧，能 人生命意识 自觉的时代 ，被中外文学史家 有划时代 的意义 。 得知于将来。若然者 ，二皇五帝 ，可不绝于 称 为 “文学 自觉 的时代 ”，也是艺术 自觉的 今 日，何独数事哉 ?…此皆俗儒妄记 ，欲神 时代。文学 的 自觉和艺术的 自觉之 所以发 2音乐活动中的三个主体性——创作者 表 其事而 追为耳 。欲令 天下惑声音之道 …… 生是在干个 体人生命意识的 自觉 。嵇康所 演者欣赏者 斯所 以大 罔后生 也 。”这一轮 的质疑 和反 提倡的 “越名教而任 自然”就是反对名教的 音乐是 由卢和情两个要素组成 。“卢 ” 驳 ，进一步深刻地表现 出嵇康 “声无哀乐 ” 束缚 ，要求人 的解 放 ，这表现 出人 的 自觉 ，