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後現代主義知識論及其在教育上的蘊義 馬向青 緒論 後工業社會（資訊社會、高度發展的晚期資本主義社會）： 從1960年代起，隨科技與經濟發展，形成一種新的社會型態。 是以資本主義為主導。 高度工業成長為目標。 朝向高科技電腦化世界發展。 後現代的特色與性格： 現代性的根本特徵在於它的啟蒙信念： 相信透過科學技術的系統化發展。 理性在社會和經濟生活中的作用。 能夠改造自然並使社會不斷進步。 對「啟蒙運動」以來的「現代性」進步觀的質疑。 人類生命律動非僅止於理性功能運作，生命整體含情緒、意志、嗜欲等之活動。 啟蒙原意在開展人類主體性，卻陷入「反人性」的危機。 主張放棄追求整體性、同一性、主體性的思想模式。 以一種斷裂性、平面性、非理性、瞬時性與反主體的話語向當前各種現代性提出質疑和挑戰。 後現代主義的興起與特徵 後現代主義的興起 貝爾：一種新的現代性已經創造出來，由於交通和溝通的革命，整個世界的社會已融合為一大政經濟體制。 後工業社會：以電子溝通為樞紐的新社會架構，重新構造人與人之間的溝通模式以及資料傳遞模式。 波特：這社會主要符號將是電腦，電腦成為這年代的「界定科技」，使人類開始視自身為「資訊擁有者」，視大自然為「被擁有的資訊」，整個文化樞紐即為一種「資訊文化」。 後現代主義可視為後現代社會（後工業、資訊社會、晚期資本主義）的產物。 它孕育於現代主義，在二次大戰與母胎撕裂，成為文化幽靈，至六○年代後逐漸佔據歷史舞台，尤其在七○至八○年代，其聲勢更強大。 後現代主義的特徵 字義：「後」即是對現代說「不」，它表一種主動否定的精神，其又具想「超越」現代的理論和文化之「時代精神」。 後現代主義代表一種新型的自我理解，這種自我理解使得「現代性」本身成為一種批判反省的現象，使得關於「啟蒙」的假定能夠更透明化並且對著問題及質疑開始。 許多後現代主義者都同意的觀點： 反對後設敘述。 反再現主義。 對於「他者」的尊重。 有各種不同活動表現中找到兩個共通性： 對現代主義的反動。 消除原有的界線與分別。 結論：反二元論、反中心論，是其不再假定有一個絕對支點可以用來使真理和秩序合法化，因此，德．曼把這種「對理論的抵制」看作是後現代主義的核心。 後現代知識境況與前景 前言： 對後現代知識論有系統的分析與論述，首推法國李歐塔。 李歐塔不像貝爾或哈伯瑪斯般認為後現代是可怕的，須以「新宗教」或「溝通理性」來加拒斥。 李歐塔認為後現代的到來是不可扼抑的狂朝，與其抗拒，不加以一種真正多元、寬容與「怎樣都行」（藉費若本之語來面對）。 就李歐塔《後現代狀況：一個知識的報告》的內容析論之： 知識地位產生變化： 知識是以外在符碼方式傳遞，教師與學習者則是成為提供者與使用者的商業關係，知識成為被製造為商品的後現代觀點所取代。 今後將為資訊的控制權而戰，一如人類過去為領土、原料、廉價勞力的控制而戰。 科學知識的合法化危機與語言遊戲 長期以來科學知識一直與敘述知識相衡突，以科學尺度去衡量敘述知識，敘述知識常會淪為寓言、傳說和無知。 科學知識卻無法自哦宣稱何為真理，亦無法自證其正當性，仍須仰賴更高層次知識型態來評價其合法性，此即為敘述性知識或稱之為哲學。 結論：科學知識與敘述知識應可同時並存，各有其規則與範圍。 科學知識與敘述知識的語用學分析 維根斯坦語用學敘述活動三要素：講述者、指涉物、聽受者。 實徵主義宣稱講述者與聽話者都是仰賴指涉物的真理，知識是作為純粹的指涉物，其描述了一個獨立而客觀地存在於講述者與聽受者之外的實在，並優於講述者與聽話者。 解合法化與悖論邏輯 李歐塔認為，以單一標準來決定所有差異，進而統一所有論述的「後設敘述」已被瓦解，科學真理只是眾多論述中的一種而已，與人文科學一樣，都不再是絕對真理。 悖論邏輯：指「知識語用學」中的一種「策略」，其目的在打破同一的穩定模式，而去強調差異的不穩定性，並透過對抗競爭，去不斷發現和創造，進而承認各種不同差異性存在。 後現代主義的特色不在求同，在求異，其思想的實現不是靠同一性的中心維繫作用，是靠語言遊戲的多重本質，強調典範之間的「不可共量性」，以多元式話語創造後現代知識法則，藉由悖論邏輯創發未知世界，因而表現出一種開放、寬容、多元、邊緣、差異和不確定的特性，並開啟一個「怎樣都行」及「沒有什麼不可能發生」的新時代。 後現代主義知識論對教育之省思和啟示 前言： 啟蒙理性為本的教育計畫：創造的是某種自主的和理性的人，這種起蒙教育並且要使社會化過程及某種符碼合法化，以使關於進步與人類發展的巨型敘述可傳遞給下一代。 但人類陷入主體性失落及自我認同的危機，同時科學知識亦遭遇合法化質疑之危機中，後現代主義正可幫我們自此種教育「理性的迷夢」中覺醒，而轉為一多元開放、尊重歧異價值體系，以發展潛能、實現自我。 教育目的： 鼓勵學生發展新觀點，對過去習