七夕乞巧节的现代文化内涵探析——以广州市黄埔区乞巧节为例.pdfVIP

广州社会主义学院学报 2012年第2期 (总第37期) JOURNALOFGUANGZHOUINSTITUTEOFSOCIALISM No．22012(SefialNo．37) 七夕乞巧节的现代文化 内涵探析 — — 以广州市黄埔区乞巧节为例 ◎李振华 摘【 要】在各大媒体都将现代的七夕乞巧节冠以“中国情人节”的称号，各地在七夕时，也借情人节大搞各种文化活动的情 况下，普通大众，尤其是现代年轻人都直接将七夕乞巧等同于情人节，除此之外，没更多的文化内涵和意义。其实不然。岭南昔 日的乞巧节兴盛程度为全国之最，广州市黄埔区的乞巧之风一直流行，当今时期继承和发扬乞巧民俗的村庄数量不少，故被评 为 “广 东乞巧文化之 乡”。以黄埔区乞巧节为例，探讨乞巧节的现代文化 内涵，在新时期发挥传统节 日文化的现代功能，是时代 发展的需要，也是社会文化进步的要求。 关【键词】七夕乞巧节；黄埔区；文化 内涵 作【者简介】李振华，男，广州市黄埔区文化馆副馆长。广东 广州，510700。 中【图分类号】K892．24 文【献标识码】A 文【章编号】1672—3562(2012)02—0084—04 在我国，农历的七月初七就是人们俗称的 七“夕 黄埔区的一些老婆婆们叙述，在十九世纪六七十年 节”，而在七夕诸多的节俗活动中，乞巧是一项最为 代前 ，未出嫁的女子们聚住在叫 “妹仔屋”或 “姑婆 有趣、最具典型意义的主体活动，因此 ，民间又叫 乞“ 屋”的房子里 ，白天各 自回家干活，晚上集中回到此 巧节”。此外 ，传统七夕，为姑娘们所喜爱 ，每当节 日 处睡觉。那段时期，不管是妇女，还是女子生活都非 到来的时候，她们打扮得花枝招展 ，故七夕节又称为 常辛苦 ，整天从事农业活动，一年到头休息的时间少 “女儿节”。 得可怜。七夕乞巧节是她们最盼望过的节 日，这一 黄埔乞巧文化 由中原传人 ，经长期传承与发展， 天可以到生产队挂牌休息，姐妹们呆在 “妹仔屋”或 颇具地方特色。黄埔地区的先民大多数于宋元时代 “姑婆屋”里，摆出日常偷闲制作的工艺品，祭拜织 由中原南迁而来 ，其中由移民迁徙中转地——珠玑 女，中午围桌吃 “九碗头”，也就是九大簋，农村传统 巷移来的数量最多，广府文化是黄埔的母文化。乞 最隆重的宴席，晚上出去睇戏，逛街。 巧文化传人黄埔的时间已无从查证。而根据 黄《埔 文革时期，大型的摆贡活动被迫停止，但家庭的 区志》记载 ，清代是黄埔乞巧文化活动的活跃时期。 摆贡就从未终止过 ，巧姐们冒着风险，暗中进行摆贡 七夕一到，摆贡风行各村各户，乡民们都说 “太平摆 活动 ，但基本是个人的 “小打小闹”。1988年 ，茅岗 贡，人寿年丰”。 周 氏大宗祠举办 “文革”以来第一次大型的摆贡活 一 、 黄埔区乞巧节的起源演变 动 ，摆贡风薪火复燃。2007年 ，黄埔区政府举全区 黄《埔区志》中记载，清末民初 ，黄埔部分乡村未 之力，举行第一届乞巧文化节，从此黄埔区乞巧节知 出嫁或梳起不嫁的 自梳女 ，在这个节 日就有 “拜七 名度逐渐提升。乞巧民俗也一年比一年火爆。2011 夕”之举 ，就是在七月初七夜，供奉稻秧两碗，水果糕 年，黄埔区还被评为 “广东乞巧文化之乡”。 点等 ，向银河遥拜 ，还有一些村庄，未出嫁的少女和 二、乞巧节的现代文化内涵 梳起不嫁的自梳女，组织起 “七姐会”，几年一次 “摆 国际形势的影响，国内社会结构的转型，政府文 大七娘”。七月初七是当时女子的盛大节 日，有钱人 化政策的实施，民俗事象自身的变迁，种种原因使得 家的女子 ，此时穿金戴银，艳装打扮，非常隆重。据 民俗本身的文化内涵也在不断