郭象的圣人观.pdfVIP

维普资讯 第 10卷 第2期 长安大学学报(社会科学版) V01．10 No．2 2008年6月 JournalofChang’anUniversity(SocialScienceEdition) June2008 郭象的圣人观 刘延苗 (西安体育学院 人文学系，陕西 西安 710068) 摘 要 ：为 了系统考察西晋著名玄学家郭象的圣人观哲 学 内涵 ，对相关文献进 行检索和分析 。 分析认 为 ：郭 象的圣人 观 融合 了儒 道二 家对 理 想人 格 的看法 。圣 人是 得 到 了 自身之 “性 ”的人 ；圣 人是 “无往不可”的 “无心”之人 ；圣人是跟 随时世 而不断变化 的人 。具有 了 “内圣”之性 ，自然能够 成就 “外王”之事 。郭象的圣人观反映 了其融合名教 与 自然 、主张用道家 的 自然情性来规 范和补充 儒 家之 纲常 名教的思想观 点 。 关键词 ：性 ；无心 ；内圣外 王 ；名教 ；自然 中图分类号 ：B235．6 文献标志码 ：A 文章编号 ：1671-6248(2008)02-0110-05 郭象是西晋 时期 著名 的玄学 家 ，其代表作 《庄 子注》是当时流传下来 的郭象 的唯一一部作品。关 一 、 圣人 “得性 于郭象的 《庄子注》，学术界一般认为是在 向秀注本 的基础上形成 的，但 是 “郭象尽管采用 了向秀 的注 ， “性 ”是郭象哲学思想 中的重要概念 ，它指 的是 但他都是按 照他 自己的思想体 系 的需要 而有所选 事物之所 以成为 自身的根据 。每一事物都有各 自的 择 ”_1，故而 《庄子 注》一书无 疑可 以代表 郭象本人 “性 ”，“性”与 “性 ”之 间是不 同的，而且 “性 ”也有 自 的思想 。关于魏晋玄学 。学术界一般把它分为三个 己的极限 ：“物各有性 ，性各有极 ，皆如年知 ，岂跤 尚 阶段 ，即贵无论 、自然论和独化论 。郭象是独化论 的 之所及哉?” 郭象认为 “性 ”是 自然而然 的 ，是天然 代表人 物 。贵无论 强 调 “无 ”能 生 “有 ”，这 里 的 如此 的 ，而不是人为强加 的，“凡所谓 天 ，皆明不为 “无 ”是一个本体论概念 ，隐含 的意思是 “名教 ”生于 而 自然 。言 自然则 自然矣 ，人安能故有此 自然哉 ! “自然 ”；自然论 则主张 “越名教 而任 自然 ” ；郭象 自然耳 ，故 日 ‘l生”’。。 “性 ”还是 不 可 改变 的 ：“性 的独化论认 为 “造物 无物 ”，“物 ”是 “独 化 ”和 “自 各有分 ，故知者守知 以待终 ，而 愚者抱 愚 以至死 ，岂 生”的，他 的 目的是要调和 “名教 ”与 “自然 ”。圣人 有能 中易其性者也 !” ‘l生”既然是不能改变 的，人 观是玄学讨论 的重要 内容之一 ，王晓毅说 ：“圣人人 们就应该 “适性”和 “顺命 ”，如果能够安于性命 ，事 格 问题 ，实 际上是理想人格或理想 的生命境界 ，它是 物便会 自足 自安 ，从而达到 “逍遥 ”的境界 。 那个时代所有重大理论难题 的矛盾焦点” 。之前 在郭象看来 ，圣人首先是 “得性 ”之人 。圣人得 学者都是将圣人 问题穿插在哲学思想体系 中介绍 ， 到 了 自身之 “性 ”，所 以能够成 为圣人 ，使圣人成 为 没有对之进 行单独和系统 的梳理 。本文试 图从圣人 圣人 的是圣人 自身之 “性 ”。圣人 只是一个 名号而 观 的角度来剖析郭象 的思想 以及魏晋 的时代脉搏 。 已，它背后真正 的原 因在于 “得性 ”，“圣人者 ，物得 收稿 日期：20