“道费而隐”与儒家诗性话语的隐性生成.pdfVIP

2010年 8月 阴 山学 刊 Aug．2010 第23卷 第4期 YINSHANACADEMICJOURNAL v01．23 No．4 “道费而隐与儒家诗性话语的隐性生成 徐 宝 锋 (北京语言大学 中国语言与文学博士后流动站，北京 100083) 摘 要：儒家将天道宇宙领悟为一个流转变易的过程，非常看重如何以秉之于天的道德能力去回应变幻 莫测的天命，以 “居易俟命”的强烈入世精神对天道加以领悟。儒家表面上强调对于天的效仿和对应，实际上 并不准备对天道的形体和质量讲究个究竟，只是把其作为了一种价值的最高本原以及圣人模仿承受的对象 给予其比较模糊的表述。这实际上形成了儒家对价值本体追问的悬置，引发出了中国诗学中一个有关世界本 质的超越性和语言传达的可能限度问题，并对中国诗学 “无言”的传统产生了深远的影响。 关键词：儒家；道；费；隐；诗学 中图分类号：B222．2 文献标识码：A 文章编号：1004—1869(2010)04—0096—06 在孔子创立儒学之前，“儒”作为一种职业，与 以文献梳理的方式完成了对古老诗性文化和诗性思 原始宗教及神学有着密切的联系。最早的 “儒”在 维的生动再现。① 祭祀、卜筮、相礼、服丧之时，其活动性质及思维方式 一 、道之 “费” 带有明显的原始感觉和神话思维的特征。虽然孔子 不语怪、力、乱、神，淡化 “儒”的神学色彩而将其人 道之 “费”主要指天道之广大处。 《周易 ·彖 学化，但原始儒学的思维及语言方式之中依然留存 传》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”2【“眦 这句话 着原始文化的痕迹，其人格诉求和思维特征以及心 道出了天是宇宙万象的本元。儒家抽象出的天道宇 理实质都具有神话思维所特有的以己度物、物我同 宙本元使道德理性具有了一个高远的形象载体，可 一 的诗性特征。刘勰的 《文心雕龙》以 “体大而虑 望而且似乎可以企及。这个宇宙本元的设定完成了 周”逻辑性与诗性的统一，在 “宗经”、“征圣”的背景 儒家伦理世界的超越性品格设定，同时也为儒家的 下揭示出了原始儒家闪烁的诗性精神。刘勰 “原始 现实困境找到了一个不错的出路。“天道变化，各正 以表末”，在 《原道篇》由天地动植之文引出 “人之 性命 ，保 和太和，乃利贞。首 出庶物，万 国咸 文”之后，继续追问 “人文之元”，把诗性的思考 “返” 宁。”2【j(n’天道立万物以位正恒久，育万物永荡冲 到上古，“返”到原点，经由“自然之道”探讨艺术精 和之气。天是道德理性的真正主体，但如果只是以 神的本体：“人文之元，肇 自太极，幽赞神明，《易》象 单一的天道形式存在的话，很难完成现实世界的客 惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。”… ∞指出了儒 观化对应，因此，儒家把天这一宇宙本元加以了针对 家文化 中明显的原始文化和神话思维的色彩，是 现实层面的感性衍射。这种衍射最终落实在对于社 “强烈的感觉力和广阔的想象力”背景下诗性智慧 会秩序的整合上。美国学者蒙罗(DonaldJ．Munro) 的结晶。刘勰对 “人文之元”的追问，已经开启了在 说：“当一个社会中剐开始形成哲学思想时，便存在 “原道”之归途中叩问原始感觉和诗性思维的理路， 一 种用宇宙结构来解释人类社会秩序的倾向。神圣 收稿 日期：2010—03—16 作者简介：徐宝锋(1974一)，男，河北承德人，北京语言大学中国语言与文学博士后流动站博士后，河北科技大学文法 学院副教授，主要从事国际汉学、中国文化与诗学研究。