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浅析民间传说中九隆神话的流传变异 段泗英 (保山学院 人文学院，云南 保山 678000) [摘 要】九隆神话作为西南少数民族最有代表性的古老神话，一直不绝于史。在与各个民族的文化融合 的过程中，也出现了诸多的民间传说中九隆神话版本 ，这些版本的九隆神话的变异，较文献记载中的文 本体现得更明显。 关【键词】民间传说 ；九隆神话；流传变异 [中图分类号】K297．4 [文献标识码】A doi：10．3969／j．issn．1674—9340．2012．06．003 文【章编号】1674—9340(2012)06一O11—05 九隆神话在历代文献中不绝于史，且在各个年代的流传中，由于受到政治、文化、民族、宗教 等因素的影响，其文本显示了一些不同的叙事表达和不同的文化特色，出现了一些流传变异。民 族传说中的九隆神话由于其 口耳相传的传承方式的局限性，相较于文献记载中的九隆神话的流 传有明显弱化的趋势。 一 、 民间传说中九隆神话 (一)百濮民族传说 百濮民族传说中的九隆神话较有代表的是德昂族 龙《女人祖》神话和布朗族的 《本“人”始祖》 神话，两则神话的文本的大意分别是这样的： 德昂族 龙《女人祖》神话：山中有一个洞，洞中住着一个龙女。这龙女有一个习惯。每隔三年就 要化为美人 ，走出洞来晒一次太阳。这一习惯被一个仙人的后裔知道了，就乘她出来晒太阳的机 会与她攀谈，龙女再也不能回洞了，就与他结为夫妻，生育了德昂族先民 19。 布朗族 《“本人”始祖》神话：“本人”的始祖是一位妇女，有一天到易罗池洗衣服，突然一阵太 阳雨落在她身上，回家后便身怀有孕，十月怀胎生下一子，长大后到易罗池找父亲小白龙2[]P-zo3。 (二)百越 民族传说 在百越民族的传说中，九隆神话的流传不太广泛，仅有傣族的神话 《九隆王》：有一个叫蒙伽 独的猎手，他非常勇敢，可是他却被罗湖的九条毒龙给害死了。他最小的儿子光头九隆，决心杀死 毒龙为爷报仇。他用九九八十一天把九块大岩石熬成汁，又用九九八十一天把石汁熬干，变九了 九支长箭和一把宝刀。他带了这九支长箭和宝刀来到了罗湖，与毒龙们展开了厮杀。他用九支长 箭钉住毒龙的尾巴，又用宝刀猛砍毒龙的头，毒龙斗不过，只好求饶，并把他驮到龙宫，从九个龙 女那里得到一粒金黄色的种子，他把种子撒向山坡溪谷，大地顿时长满了庄稼132~5：5-56。 (三)氐羌民族传说 九隆神话在民间的流传过程中，在氐羌民族的后裔如白族 、彝族等民族中流传较为广泛，特 别是在 白族的民间传说中，保留了与文献记载中的九隆神话一样完整的故事文本。 白族 《九隆神话》：在哀牢山下，住着一个叫沙壹的女子，她以捕鱼和采集野果为生。据说她会 收入 日期 ：2012—10—13 作者简介：段泗英 (1981一)，女 ，白族，云南大理人，保山学院人文学院，讲师，硕士，研究方向为应用语言、地方文化。 保 山学院学报 2012第 6期 鸟语，识龙音。有一天她下河捕鱼看到下游逆水漂来一段黄木头，她抓住木头骑上去，那木头在她 胯下一起一伏浮动着将她驮到了岸边。从此以后，沙壹每次都骑着木头捞鱼都会捞到很多鱼，她 于是把黄木头用藤条拴在岸边当作她的打渔船。过了一个月，她隐隐感到怀了身孕，又过了八九 个月，她竟然生下了十个皮口袋。后来一只母狗替她把一个个皮口袋舐开，里面钻出了十个活蹦 乱跳的小婴孩。十个小男孩长大后，黄龙来认亲，大的几个儿子看见黄龙都吓跑了，只有最小的儿 子没有离开，黄龙于是舐了他，还为他取了名字叫 “九隆”……m 除了 《九隆神话》以外，白族民间还广泛流传着另两则与九隆神话关系较为密切的神话，一个 是白族的 《九龙圣母》神话：九龙圣母原是罗从村的茉莉姑，未婚夫蒙迦独因捕鱼落水而亡。…… 村边有一龙泉池，茉莉姑常去洗衣服，少年变成金鱼溅起水花在茉莉姑身上。不久茉莉姑便怀孕 生下九个孩子 。另一个是白族 龙《母神话》：相传，龙母原是一个砍柴姑娘，跟妈妈住在绿桃村 耪 田种庄稼。因为 口渴，见树上结了一个又绿又大的桃子。她摘下桃往