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第 31卷第 1期 佛 山科学技术学院学报 (社会科学版) No．1Vo1．31 2013年 1月 JournalofFoshanUniversity(SocialScienceEdition) Jan．2013 论老子的管理哲学 宁新 昌 (佛 山科学技术学院政法学院，广东 佛 山528000) 摘 要：老子哲学崇尚“自然”，所谓 “自然”就是 自是、就是 自在。这是他的世界观、人生观、价值观，也是他的人 性论。在 “自然”的意义上，有 “上善若水 ‘自胜者强”的人格追求。而 “无为而治”是其管理的最高境界。 关键词 ：自然；上善若水 ；无为而治 中图分类号：B223．105 文献标志码 ：A 文章编号：1008一Ol8X(2O13)O1—0048—05 文不足 。故令有所属 ，见素抱朴，少私寡 欲。[]1(《十九章》) 一 、 自然存在 “圣”是理想人格，“智”是人生智慧、“仁”是道 “自然”是一个概念 ，之所 以还加上 “存在 ”二 德仁爱，“义”是公平正义，“巧”是技巧技术，“利”是 字，是要说 明我们是在存在论 意义上理解 “自然” 功名利禄。这些对人来说 ，都是需要的。为什么老 的。“自然”是中国哲学的一个重要范畴，特别是在 子还要反对 ，还要绝弃呢?实际上 ，老子并不是真 老子哲学，“自然”更是一个核心概念。 “自然”不仅 正要绝弃这些东西，如果真的要绝弃的话，那可是 体现了他的世界观、本体论，而且有他的价值观和 反人道 ，反社会 ，甚至再加上一个反科学。老子显 人生观，以及他的境界观 。在研读老子哲学中，不 然不是所要反对这些东西，他所要反对的是这些东 难使人想起法国近代哲学家卢梭 的一句话，“人生 西的异化。本来这些都是为人所用的，也是人之存 来是 自由的，但他到处都被锁链拴住 。”虽然老子的 在的条件 。但是 ，在现实的社会 中，这些东西往往 “自然”概念和卢梭 的自由范畴内容不一样 ，但其中 被一些人利用，而走 向了人的对立面，这些被利用 确实包含 自由的意义 。在我看来，要理解老子 的 的东西就成了生活中的假圣、假智、假仁、假义以及 “自然”概念 ，首先要从人开始 ，从人 的存在、人 的实 有损于人之存在 的 “巧”和 “利”，或假借着 “圣”、 践开始 ，从人的 自由开始 ，否则就无法理解老子哲 “智”、“仁”、“义”的名义而干别的事情 ，如假借 “仁” 学中的本体，也无法理解他的哲学意义和追求。他 “义”去谋私利，至于 “巧”和 “利”也会被利用，如用 不同于儒家的思想 ，他更看重人的 自由存在 。他反 技巧、用技术去制造武器，去发动战争。本质而言， 对社会的异化 ，特别反对文化上的异化 ，正是在这 这些都是对人道的背叛，而这正是文化、技术上的 个意义上，他说： 异化 。 绝圣弃智，民利百倍 ；绝仁弃义，民复 所以，老子要反对这些假的东西，异化了的东 孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为 西。而他并不反对真正 “圣”、“智”、“仁”、“义”，以 收稿 日期 ：2012—11—25 作者简介：宁新 昌(1956一)，男 ，陕西合阳人，佛山科学技术学院教授，博士。 第 1期 宁新 昌：论老子的管理哲学 49 “圣(人)”为例，他