论尚德思想.pdfVIP

论 譬尚 。。；德 j思 。想 ●张 琳 = 泽东曾提 出中华 民族要屹立于世 然知晓．不习亦可 自然掌握 ．即使无书 又不做那个 ，但唯独 内心没有 。如果我们 — 匕界民族之林．达到这个目标重要的 籍 。无记载 ，无先生 ，人们也可 以完全领 要追求完全 ．就是必须要追求 内心的完 途径就是提升国民素质 ．而提升 国民素 会而不忘。这即是诚之道的本质。”日由此 全 。再如 “人到我这里来 ．若不爱我胜过 质最根本 的还是要注重人 的 “德行 ” 二 可 以看 出．二宫尊德所说的 “诚 ”不是后 爱 自己的父母 、妻子 、儿女 、弟兄 、姐妹和 宫尊德是 日本江户时代末期的著名思想 天习得 的，而是人的本性 。同时 ．他又主 自己的性命 ，就不能作我 的门徒 ：凡不背 家和农政学家 他 的 “德 ”思想影 响了无 张 “至诚无息”。 “用珠玉来 比喻的话 。就 着 自己十字架跟从我 的．也不能作我的 数 日本人 对他思想的研究有助于推动 是观其上下左右均无瑕疵为至诚 ．而只 门徒 。你们无论什么人 ．若不撇下一切所 中 日之 间思想文化 的学术交流和加强 观其一面无瑕疵则非至诚” 目可见．他对 有的．就不能作我的门徒 ”这段话则教 现代人道德修养 ．是极具现实意义的 诚要求之高 。二宫翁还将 “诚 ”与实行联 导人们要忠诚于主 “爱我胜过爱 自己的 关于二宫尊德 的尚德思想 ．他的两个高 系起来 ．认为至诚应主动为之 ．即要与实 父母 、妻子 、儿女、弟兄、姐妹和 自己的性 徒福住正兄、斋藤高行分别记录他 的语 际行动联系起来 。人的决心诚则可实现 ． 命 ”．这种对忠诚的要求可以说已达到了 录写成 了 《二官翁夜话》和 《二宫先生语 不诚则实现 的可能性就小 “诚”是成事 极致 。因为我们的神是信实的、真实的、 录》。两书都很好地再现 了二宫尊德 的 的根本 一切品质都是为现实服务 的 这 诚实的，因此 ，神要每一个基督徒必须用 “至诚 ”、“勤劳”、“分度 ”、“推让”的思 很好地体现 了二宫尊德理论 的实用性和 心灵和诚实来敬拜他 正如下面一段话 想理论 ．为后世 留下 了宝贵的文化遗 现实意义 所说 的．“时候将到 ．如今就是 了．那真正 产 。本文欲从至诚之道与人 的本性 、勤 关于 “诚 ”，《圣经》中也有很多相关 拜父的．要用心灵和诚实拜他 ．因为父要 俭让三字决 的内涵 以及其报恩思想三 的表述。 《圣经》中的 “诚”包含了诚实、虔 这样的人拜他 。”所说的．诚实是神对我 方面对二宫尊德 的尚德思想进行分析 (信)诚 、忠诚之意 。如 “你们的话 ，是，说 们基督徒最基本的要求 ．也是基督徒最 同时又分别结合了与 《圣经》、《论语》、 是；不是，就说不是；若再多说 ，就是出于 基本 的品性 《法苑珠林》的对 比，以期达到对其 尚德 那恶者 ”耶稣看见拿但业来 ．就指着他 比较二宫尊德 的 “诚 ”与 《圣经》中的 思想更加深入的理解和领略多文化碰撞 说 ：“看哪，这是个真 以色列人 ．他心里是 “诚 ”．我们既能看到相 同点也能看到不 的魅力 。 没有诡诈的。”这些话教导人们要诚实做 同点。相同点表现在二者都认为 “诚 ”是 一 、 至诚之道 与人 的本性 人 ．‘|‘里没有诡诈 ”应该是基督徒最基 人的本性 ．是人 内心的真实表达 ．不加任 二宫尊德 的尚德思想的理论基础是 本 的道德要求 。因为神所喜悦的．就是内 何虚假成分在 内的．是人的基本 品质 ：都 综合了神道 、儒学、佛教的理论而得来 里诚实。神所憎恶的，就是内里诡诈 。又 对 “诚 ”提 出了较高的标准 ．二 宫翁用珠 的。他说 ：“神道是开 国之道 ．儒学是治 国 如 “你们祷告的时候 ．不可像那假 冒为善 玉作 比喻，无任何瑕疵为至诚 ，《圣经》用 之道 ，佛教是治心之道 。因此 ．我不尊崇 的人 ．爱站在会堂里和十字路 口上祷告 ． 胜过爱 自己的父母 、妻子 、儿女 、弟兄 、姐 高 尚．不嫌弃浅近 ，仅取这三道 的实质 故意叫人看见 我是在告诉你们 ．他们已 妹和 自己的性命来要求基督徒要忠诚 所谓实质 ，是指于人类社会重要