民本的制度化与制度的民本化——贾谊民本思想新解.pdfVIP

第 31卷第 1期 佛山科学技术学院学报(社会科学版) No．1Vo1．31 2013年 1月 JournalofFoshanUniversity(SocialScienceEdition) Jan．2013 民本 的制度化与制度的民本化 贾谊民本思想新解 唐雄 山 (佛山科学技术学院 政法学院，广东 佛山528000) 摘 要：贾谊充分继承了先秦民本思想，并将民本思想与他的理想政治制度——礼治——结合起来，认为 “得民” 是礼治的 目的，爱民是礼治的本质，同时，他将 “得民”、爱民的思想贯彻到具体的政策与措施之中，在将民本制度 化的同时，也实现 了制度 的民本化。 关键词 ：民本 ；制度化；目的；本质 中图分类号 ：D092．341 文献标志码 ：A 文章编号 ：1008—018X(2013)01-0032·05 民本思想早在夏朝初期就有 了萌芽，但是，中 也就实现了民本化。任何政治制度都是 由三个要 国古代民本思想的真正创始人是西周初期的政治 素构成：目的(宗 旨)、本质、达到目的并体现本质的 家和思想家周公姬旦 。进入春秋战国，社会政治动 具体的政策与措施 。 荡，国家政权更替频繁，人 民的作用更显突出，“天” 的地位逐步瓦解 ，民本思想得到了进一步发展 。 与此 同时，以血缘为纽带 的分封制逐步失效 ， 贾谊在制度上将民本 目的化 ，认为 ，“得 民”是 与之相关的礼乐制度也逐渐瓦解 。面对动荡不安 理想政治制度——礼治——的 目的。 的现实，思想家们都在苦苦思索，探求解决现实问 他说 ：“礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其 题 的理想的政治制度 ，儒 、道 、法、墨都提 出了 自己 民者也。”[2]2¨这是贾谊礼治思想 的总纲。礼与礼 的理想社会的政治模型。 治的 目的(宗 旨)就是为了 “固国家，定社稷，使君无 身处历史的变换时期 ，贾谊继承了上述两个思 失其民”。在国家 、社稷 、民三者之 间，人 民处于核 想传统(即民本传统与探索理想政治制度 的传统)， 心地位。没有人 民，就无所谓国家与社稷。所 以， 并将两者有机地结合起来 ，将 民本思想融人他的理 礼的核心 目标就是 “使君无失其 民”。“无失其 民” 想的政治制度——礼治[1]2。{之中，使其 民本思想 就是 “得 民”。 制度化。贾谊将 “得 民”规定为礼治的 目的，将爱与 贾谊这种在制度上将民本 目的化的思想有着 爱民规定为礼治的本质，并将 “得民”、爱民的思想 深远的历史传承。 《左传 ·昭公五年》女叔齐说： 贯彻到具体的政策与措施方案之中，充分实现了民 “礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。”从这 本思想的制度化 。在民本思想制度化的同时，制度 段话可见 《左传》对贾谊思想影响的程度，表面看 收稿 日期 ：2012-11·28 作者简介：唐雄山(1964-)，男 ，湖南祁阳人，佛山科学技术学院教授，博士。 第 1期 唐雄山：民本 的制度化与制度 的民本化 33 来 ，贾谊所说的与女叔齐所说的没有什么区别 。不 以为命 ，吏 以为命。故国以民为存亡，君 以民为盲 过，从语意与逻辑结构来看，这段话与贾谊上述的 明，吏以民为贤不 肖，此之谓 民无不为命也。”c]3。。 陈述有着极大的差异 。女叔齐所说的 “守其 国”、 “贾谊这里讲 的 命‘’，是与 ‘天命 ’相对立的 ‘民 “行其令”与 “无失其 民”是一种并行排列的关系，而 命”，[。所谓的 “民命”就是民心、民意。他认为不 且，“无失其 民”被排到了最后 ；贾谊所说的 “固国 是天决定国家的兴亡，也不是天决定君的 “盲明”与 家”、“定社