《春秋繁露》“知天，詩人之所難也”釋羲.pdfVIP

·98· 中圆古代文葵思想固隙孕衍研封畲揄文集 《春秋繁露》“知天，莳人之所鞋也”释羲 首都卸筢大学文擎院 张敏傈 漠景帝、武帝之世，董仲舒治《公羊春秋》，“推陲陨焉儒者宗”(《漠害·五行 志》)。他耩求“春秋大一统”，有意裁地建立新的文化政治秩序，正如割歆所言： “(董)仲舒遭漠承秦减挚之後，六蠡至雕析，下帷登愤，酒心大檠，令後孥者：fi-所统 一，焉群儒首。”(《漠害·董仲舒傅》)“焉儒者宗”、“焉群儒首”、焉“喜儒”的董仲 舒，其孥衍思想的寅践活勤主要鬟生在思想文化领域，逭舆武帝之隙的政治现寅密 切相网但又有不同。这襄主要封渝的同题是在“六徭滩析”的现寅情景下，董仲舒 在其天人阴傺的政治哲旱理渝髓系中是如何面封韭虎理儒家经典特别是《莳》，又 是如何面封既有的莳翠傅统，蓝提出相阴的莳单渝题的。 综靓董仲舒的莳(《莳》)渝以及具髓的引莳、用莳的现象，我们可以登现其莆 翠思想觏念和儒家莳单傅统基本一致。例如《春秋繁露·身之藿重於羲》篇有“民 檠而歌之以焉莳”的靓黠： 莳云：“示我颢德行。”此之谓也。先王颢德以示民，民巢而歌之以篇莳， 鬣而化之以篇俗。故不令而自行，不禁而自止，徙上之意，不待使之，若自然 矣。(《春秋繁露·身之饕重於羲》) 逭襄董仲舒主要是徒社舍政治特别是人君的治道眉面丽注莳的同题。莆舆心 的“檠”的状熊是密切相阴；而“巢”的状熊的呈现又和“羲”骄蘩在一起，“天之生 人也，使人生羲舆利。利以饕其醴，羲以善其心。心不得羲不能檠，髓不得利不能 安”，“人有羲者，雎贫能自巢也”。(《春秋繁露·身之善重於羲》)由此柬看，“羲” 是“檠”的呈现的主尊因素。“墼人事明羲”，先王颞出德行，臣民由此自上而下，自 然而然地趣羲而不超利，徒中得到了“檠”，因而歌之以焉莳。遣一步言，逭一 “羲”、“大羲”化焉臣民的翠止品行，则可以做到法不犯、刑不用，而君王则可成就 《春秋繁露》“知天，莳人之所浆也”释羲 ·99· 尧舜一檬的功德，寅现大治之道。 徒“羲”、治道的角度束看，诗歌劁作主髓和“颓德以示民”的先王、“事明羲” 而使人不至於趣利而不趣羲的里人一起，贯穿在整佃莳歌麈生的遇程凿中。董仲 舒在《翠贤良封策》(其一)也表逵了颊似的莳犟觏念：“周道粲然後具，莳人美之而 作。”逭襄的“周道粲然後舆”同檬表逵的是人君王者的“德”，昭示著大治之道； “诗人美之而作”则靛明诗歌作品是顺承治道的出现自然而然地得以座生的。综 上柬看，董仲舒既有封社舍政治、人君治道和莳歌彦生之同丽保的输述，又有封莳 歌教化功用的强凋。逭些都是封儒家政教的莆单傅统如“成于檠(莳歌包涵在 ‘橥’中)”、“美刺”等靓黠的餮撺。 在上面的引文中，董仲舒正是通遇稻引《莆·敬之》“示我颢德行”句，柬具醴 展阴封人君德行和莆之同丽傺的输述。逭檬作焉糸圣典文本的《莳》作焉思想资源 就参舆到董仲舒建樽思想的遇程中柬。那麽，董仲舒是如何具髓看待儒家蠡圣典，如 何看待《莆》的呢? 君子知在位者不能以恶服人也，是故筒六篓以赡饕之。莳害序其志，褴巢 纯其美，易春秋明其知，六卓皆大，而各有所畏。诗道志，故畏於赏；褴制筛，故 畏於文；桀泳德，故畏於凰；害著功，故畏於事；易本天地，故畏於敷；春秋正是 非，故畏於治人；能兼得其所畏，而不能遍皋其样也。(《春秋繁露·玉杯》) 徒培蕃、作育、成就人材的角度柬看，儒家蠡圣典各有所畏，监分别承搪相臆的功 能：“序其志”、“纯其美”、“明其知”。和遣段文字表逵的意思相似，《漠害·司属 遥傅》言已载了司焉遥蒋述的董仲舒封六短的看法： 余同之董生(董仲舒)：……《春秋》上明三王之道，下辨人事之缝纪，别嫌 疑，明是非，定猫舆，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡圈，缝绝世，袖弊起度，王道之 大者也。《易》，著天地、除防、四畴、五行，故畏於炭；《褴》，绸纪人偷，故畏於 行；《害》，言已l先王之事，故畏於政；《莳》，记山川、溪毂、禽默、草木、牝牡、雌雄， 故畏於凰；《檠》，桀所以立，故畏於和；《春秋》，辩是非，故畏於治人。是故 《褴》以筛人，《桀》以蛋和，《害》以道事，《诗》以连意，《易》以道化，《春秋》以 道羲。(《漠害·司焉遥傅》) 封比上述引文可知，雨段文字在揄述“六犟皆大，各有所