推尊与适俗 越中曲家的理论倡扬与俗化的文学呈现①.pdfVIP

第１６卷 第２期 湖南科技大学学报（社会科学版） Ｖｏｌ．１６Ｎｏ．２ 　　 　　 ２０１３年３月 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｕｎａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＳｃｉｅｎｃｅ＆Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＥｄｉｔｉｏｎ） Ｍａｒ．２０１３ ■ 文学艺术　 推尊与适俗：越中曲家的理论倡扬与 俗化的文学呈现① 李灿朝 （湖南理工学院 中国语言文学学院，湖南 岳阳４１４００６） 摘　要：越中曲家大力推尊戏曲，一方面从理论上加以倡扬，突显戏曲的教化功用与社会价值，以抬高戏曲的文学地 位；另一方面大量编选、评点、刊刻戏曲作品，促进戏曲的传播与繁荣。创作实践上，越中曲家在戏曲的主题和题材、情节结 构、语言等方面呈现出鲜明的俗化特征，在明后期戏曲的通俗化道路上做出了重大贡献。 关键词：越中曲家；推尊戏曲；俗化特征 中图分类号：Ｉ２２　　　文献标识码：Ａ　　　文章编号：１６７２－７８３５（２０１３）０２－０１４３－０３ 　　明人大力推尊戏曲，努力提高戏曲的文学地位，明代 切，无过于曲者也。 后期越中曲家贡献尤多。他们对戏曲的推尊，一方面表现 显然，祁彪佳认识到了戏曲具有如诗歌兴观群怨般 为从理论上加以倡扬，不遗余力地借戏曲以移风易俗、教 “有裨世教”的教化功能，同时也深刻体会到戏曲具有莫大 化百姓、挽救世道人心；另一方面表现为大量编选、评点、 的艺术感染力，能影响并改变人们的是非观、价值观。不 刊刻戏曲作品。文学实践上，越中曲家的戏曲创作在主题 仅如此，祁彪佳还指出戏曲也具有“佐史”之功能，他论《神 和题材、情节结构、语言等方面呈现出鲜明的俗化特征。 剑》曰：“以王文成公道德事功，谱之声歌，令笑皆若识公 之面，可佐传史所不及。”论吕天成《神女》亦曰：“亦堪配 一 骚，亦堪佐史。”他不仅把戏曲与诗骚这些正统文学体式等 传统的文学观念视诗文史传为文学正宗，戏曲、小说 量齐观，而且看到了戏曲具有佐史、补史的历史意义。 虽然起源甚早，却被视为小道末技，一直未能进入正统文 陈洪绶在《节义鸳鸯冢娇红记序》中说：“今有人焉，聚 学殿堂，至明代这种情况有了较大改观。有明之初，朱元 徒讲学，庄言正论，禁民为非，人无不笑且诋也。伶人献俳， 璋将《琵琶记》与四书五经相提并论，有力地冲击了历来鄙 喜叹悲啼，使人之性情顿易，善者无不劝，而不善者无不 视戏曲的正统文学观念，影响了当时及此后文人士大夫对 怒，是百道学先生之训世，不若一伶人之力也。”陈洪绶把 戏曲的态度和价值判断。尤其是明代后期，在心学的引导 戏曲的功用与道学先生“禁民为非”的“庄言正论”相比较， 下，人们用新的眼光重新审视评估一切，戏曲的社会功用 彰显戏曲“使人之性情顿易”的审美效应，标志着明人对戏 和独立存在价值得到了特别的重视和揄扬，对戏曲本质的 曲的认识进入了一个新阶段，由强调其社会教化功能转向 认识也日趋深入，这对戏曲文学地位的提高、对促进戏曲 对戏曲审美效应的指认与揄扬，即由价值判断上升为审美 的繁荣起到了积极作用。 判断。这意味着明人对戏曲的文学独立性有了初步认识， 越中曲家祁彪佳对戏曲的推尊，表现在他著录明人传 也是对戏曲作为正统文学的承认与接受。 奇、杂剧的实际行动上，更体现在对远山堂“两品”的品评 无论是度曲填词的戏曲家，还是一般的文人士大夫， 及其他论述中。在《孟子塞五种曲序》中曰：