武士道与“士道”的分歧和对立.pdfVIP

名家专论 武分 士道与 士‘‘道的 歧和对立 周颂伦 东北师范大学历史文化学院 【摘 要】 江户幕府的确立，结束了日本连年战争的局面，随着江户幕府统治的日趋巩固，武士阶层面 临的社会环境也随之发生变化，与旧类型武士相对，一种新类型的武士应运而生。旧类型武士大多信奉武士 道，新类型武士则推崇 “士道”，“士道”在江户时代武士的政治、社会、文化生活中，占据过十分显要的地位 。 本文拟就武士道与 “士道”的分歧和对立作以分析 。 关【键词】 武士道 “士道” 分歧和对立 相对于人们谙熟的武士道而言， “士道”并 不为人所详知。然而 ，在作为职业军人=武士的意 识形态长年流变的过程 中， “士道”在江户时代 自所谓 “元和偃武”以后 ，德川幕府严厉推 武士的政治、社会 、文化生活 中，曾占据过十分 行兵农分离政策 ，武士们不情愿地离开 自己的知 显要 的地位 ，对武士道此后的发展 ，也有直接 的 行地 ，移住在城下町内。战国时代 “下魁上”的 影响。成泽光在 《现代Et本社会 的社会秩序》一 风潮被有效遏制 ，幕府政权 由此而实现了安定 ， 书中，将武士道 向 “士道”的移变当作现代 日本 但武士们的生活处世方式都迎来 了巨大的变革。 社会秩序形成起源之一来看待 ，书中写道 ： “如 弯弓如悬笠 ，策 弓射奔犬。平 日演 习弓马剑 果将山鹿素行所主张方式 的中心之道作为士道 的 术之道 ，一旦遭遇 “合战”，为主公作战的武士 ， 话 ，那么强调战斗者力量和情动性忠诚 的道亦作 便会 “不惜性命 ，奋力杀敌，功入敌阵，马革裹 为武士道而存留下来 。由于近世武士的行动规范 尸，乃幸事耳 。”②在 日常生活中，武士可 以凭借 中包含有此两种道 ，便形成了与公家仪礼或禅宗 其高贵的身份任 由性情驱使而犯下许多错误，但 清规所不同的美学世界。此在近代军队的起居规 “由于长期坚持不懈的忽视金钱与金钱欲，武士道 律中是共通的。但它毕竟是一种肩负家族名誉 的， 自身便摆脱 了金钱所导致的无数罪恶”。④在战场 每一个个别人 的规律性伦理美学 ，所以就不是为 上 ，武士则毫不含糊遂行勇猛 刚毅 的战斗行为 ， 军队所否认的具有个别性格的人们组成 的集 团所 或阵亡或奏功，绝不卑怯，从容镇定。对于中世、 具有的整齐性的美学”。①在一种并非专 门讨论武 近世的武士来说，自我存在 的根据 ，就是凭借平 士道与 “±道”究竟有何差别 的场合 ，成泽光从 日时光养就的武艺武德投人合战，树立战功，尔 秩序形成这一视角入手 ，不经意之 中已经十分 明 后 回到作为恩赏而获得的知行地，这就是武士整 确地将 “集团”与 “个别”这一差异表达了出来 ， 个人生的节律。因此可 以说，备战作战是其一生 在下文中，笔者拟就武士道与 “士道 ”两者的分 的立足点。 歧对立作 以分析。 这样一种生存方式 ，随着江户幕府天下太平 日本研究．2008年第4期 9 武士道与 “士道”的分歧和对立 政治社会局面的形成，而不得不面对 困境 。以战 斗为己任的战国武士，在其一赌性命 的战斗行为 斗为己任 的武士们在新 的社会环境 中，必须为适 之 中，构筑起来 自尊至上的道德意识——其主体 应无作战、甚至根本不容许战斗发生 的幕府体制 ， 精神洁净无瑕 。对于经常将死的决心置于头脑核 而调整人生的节奏。在丧失领地获取机会的同时， 心区位 的这类武士来说 ，尊崇武勇为荣 ，追逐利 武士亦面临丧失作为职业军人