超越与困境——论贾平凹小说的神秘人物塑造.pdfVIP

超越与困境 论贾平 凹小说 的神秘人物塑造 0康新慧 [河南商业高等专科学校， 郑州 450000] 一一一一 贾平凹在小说中塑造神秘人物一个很重要的考虑就是换一个角度看生活，即从神秘文化的角度对 日常生活 进行一种陌生化的审视 ，力图在常人司空见惯的生活 中发现一些新颖独到的东西和感受。其笔下充斥着僧道庙 宇、阴阳风水 、丽符念咒 、驱鬼通说 、魅惑女人等意象和具有东方神奇色彩的风俗 ，在现代科学理性对鬼神世界进 行祛魅之后 ，给世界重新复魅。表现在人物形象上 ，则是形形色色神秘人物的出现 ，他们成为贾平凹凸显作品东方 神秘主义的载体和符号 。 一 、 为笔下人物寻找出路 弥漫氤氲于贾平凹作品中的神秘主义并不是虚无缥缈 的空穴来风，而是现实生活的神秘化 、幻觉化 。贾平凹 运用夸张、变形、荒诞等手法把从现实 中获得到的感受加 以重新整合，从另一角度表达对世界的感受 ，并对现实生 活中的各种事情做出新的解释。 与致力于史诗创作的作家着意塑造高大全式的英雄人物不同，贾平凹创作更注重 “心迹”，即通过文学作品表 达 自己对宇宙 、社会 、人生的个人感受和哲学领悟。他笔下的人物如庄之蝶、夜郎等往往寄寓着作者的人生体验和 审美追求 ，作为特定时期时代情绪的体现者和代表者 ，他们不再是野心勃勃与现实抗争搏斗的英雄 ，而是被不断 变化的毁颓世风裹胁着的普通小人物，欲奋斗挣扎而不得 ，最终 以失败而告终 ，具有一种明显的反英雄倾向。从长 篇小说 《商州》开始，贾平凹的作品就存在着一种大致相 同的人物类型和结构模式，无论是 《商州》里的刘成、《浮 躁》里的金狗和雷大空、废《都》里的庄之蝶和周敏，还是 《白夜》里的夜郎和宽哥、《土门》里的成义、《高老庄》里的子 路、《怀念狼》里的傅山和高子明、病《相报告》里的胡方、《秦腔》里的夏天义 、《古炉》里的霸槽，他们虽然身份不同， 性格各异，但都被形形色色的苦恼缠绕着，这苦恼既来 自于现实的种种不尽如人意，也来 自人物 自身的性格缺失， 他们要么在现实生活中无路可走 ，要么经过一番奋斗最后归于失败 ，要么受到历史和现实的捉弄 ，满怀希望却一 无所获。他们都是离家漂泊的人 ，是被沉重的生命之轮辗转挤压的仿徨者和失意者。他们的悲剧性结局既是个体 的，义是族群的：贾平凹一方面讲述他们的失败，展示社会的丑恶 ；另一方面又企图为笔下人物寻找出路 ，进行精 神慰藉和绝望的救赎。在他看来 ．只有那些站在人生边上冷眼观望、随意 自适、看透时世的 “心远”之人才能不为物 役、不为情困、不为名利束缚，真正摆脱人世烦恼，成为无欲无求、不滞于物的逍遥者，与沉溺纠缠于情天孽海、得 失荣辱之中的芸芸众生相比，他们无疑能在滚滚红尘 中保持心灵的安宁平和、无忧无虑。这些人是不静 岗的和尚、 是随意任性 的画家陆天膺 、是涵括包容的云林爷、是当代隐士老黑爹、是文革狂热中宣讲伦常的善人。这些颇有神 秘色彩的人物一方面与作品中的世俗凡人形成对照，同时也为后者提供了启示和借鉴。 二、地域色彩与东方奇观 对于作品中频频出现的神秘现象和神秘人物 ，贾平凹早年曾言之凿凿地表示 ，他的家乡商州历史悠久土地贫 瘠 ，汇聚了楚文化 、秦文化和中原文化 ，“从小就听见过和经历过相 当多的奇人奇事 ，比如看风水、b卦、驱鬼 、祭 神 、 煞、通说、气功、禳治、求雨、观星、再生人呀等等”，以后在写作 中频频写到这些现象，是为了增添楚文化浪漫 诡秘的余韵和风采。像马尔克斯谈 《百年孤独》魔幻色彩时说的：作品中那些在他人看来荒诞不经 的事情 ，在南方 大陆却是和现实生活融合在一起 ，是人们深信不疑的。贾平 凹也说 ：“陕南乡下奇奇怪怪的事情很多，这些离奇的 人事里有许多可 以用作我意象的材料。拉丁美洲文学中有魔幻主义一说 ，那是拉美 ，我受过他们 的启示 ，但并不故 意模仿他们 ，民族文化不 同，陕南乡下的离奇事是中国式的，陕南式的，况且这些离奇是那里人生活中的一部分。” 可见，即使这种古老的民间传统在现代社会中还有存遗 ，贾平凹在将其写进 自己的作品中时， 发点乃是要突出 ／名作欣赏 MASFERPIECESRHV w／小说论丛 79 曩 ●重重 商州区别于其他地方的地域色彩 。 如此等等 ，令人眼花缭乱 、目不暇接 。商州的原始和野 鉴于智慧能力的限制和个体生命 的短促 ，我们对