韩国阳明学者郑齐斗的经世思想.pdfVIP

维普资讯 浙东学术与中国哲学 ((中共宁波市委党校学报》2008年第3期 韩国阳明学者郑齐斗的经世思想 龚鹏程 (台湾佛光大学，北京师范大学，北京 100875) [摘 要】韩国阳明学代表郑齐斗之学，趋于 “道问学”一路而有其经世之特色，是出于他学术上 自有的特 点而来的。郑齐斗重视礼，又是把札与理合在一起说的，他把礼内在化，谓礼即此本心条理化地外在显 现，此为其札理合一说。由礼就是理就是体，说到仁体即实践于礼法事物之 中，郑齐斗的功夫即在事物礼 法的实践上。 [关键词 】阳明学；郑齐斗；经世思想 [中图分类号】B312 [文献标识码】A [文章编 号 】1008-4479(2008)03-Ol12-O7 不十分明显。这与中国明代中晚期的大多数心学 家在思想与行动互相结合的形态之下，积极参与 对于韩国阳明学的发展，论者有一种说法，谓 社会活动，大肆宣扬心学理论的社会风潮有很大 其偏于内圣一面，主知而不重行。论述大要，略谓： 的不同”，他的这种见解是有道理的(((韩国的阳明 韩国朱子学的强大攻势，又使韩国阳明学继 学与朱子学 )。。 续保持朱子学注重理论研究的特色，而使韩国阳 他们这种看法，如今颇成典型，可是我并不同 明学也向学问研究方向发展。结果，阳明学在韩 意。本文就是要说明郑齐斗的霞谷学根本不如此， 国的主要成就不是在发挥力主行动的阳明学特 乃是十分注重经世实践的。 性，而是在于作为 “家学”专心研究理论上，也因此 在理论上获得的重要成就。上海复旦大学吴震教 授就曾说韩国阳明学的代表郑齐斗，‘巴阳明学当 作是一种学问，或者说当作是一种与朱子学不同 据上述论点，韩国阳明学之所以只能成为一 形态的，同时又是与儒学基本精神相吻合的一种 种心学理论而不能发挥其行动力，关键原因在于 学术体系来掌握和理解的。至于通过对阳明学的 朱子学势力太大，故阳明学也不能不变成一种”道 义理阐发和历史解释，霞谷是否意图向人们传达 问学”式的做学问型态。此说预设了朱子学比阳 新的观念模式，以至于改变人们的行为方式，则并 明学更无实践性，重知而不重行。此为我所不能 收稿 日期：2008-04-10 作者简介：龚鹏程(1956一)，台湾佛光大学校长、北京师范大学客座教授。 112 维普资讯 中共宁波市委党校学报 2008年第3期 浙东学术与中国哲学 同意，对朱子学的把握恐怕大有问题。 发挥的解释。此等解释，是否只是沈销美化了他 其次，韩国的朱子学固然势力甚大，阳明学者 老师的饰词呢? 如郑齐斗等均不能正面撄其锋，往往要强调他与 由 霞《谷集》卷十一所载 玉《堂请勘悖儒疏》来 程朱有关系或彼此相合相近。可是郑氏拉上程朱 看，便可知当时朝中斗争确实非常激烈：“近来世 渊源的方式却也并不是扭曲自身的。其门人沈销 道垂裂，党议横流，弦诵揖让之地，便作横孥髑斗 所作 《行状》，替老师辩护时说：“世人或窃疑先生 之场，古今所无之变怪，层生叠出。神门揭书，已 为新建之学。而此于先生岂足为轻重哉?”颇足 涉惊愕；朝绅墨名，充极骇悖。旧时名臣、先朝贤 以代表。