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陶谢孤独情怀之比较 0时国强 [商丘师范学院文学院， 河南 商丘 476000] l摘 要：陶渊明、谢灵运的孤独内涵有所不同。陶渊明的孤独主要为贫病无援的孤苦、耿介自守的寂寞、怀才不遇的 I慨叹等。谢灵运的孤独主要指：良辰美景的无人与其、体会玄理的知音难觅，以及失意归隐的落寞。产生孤独的原因 l也不尽相同，谢灵运的孤独主要在于权势欲望得不到满足，与刘宋政权龃龉不合所致。陶渊明的孤独则主要源于高 I洁自好，不愿顺随世俗。陶、谢排遣孤独的方法主要有三种：一是借景散心，二是借理遣怀，三是借酒消忧。 l关键词：陶渊明 谢灵运 孤独 比较 陶渊明、谢灵运 ，一个淡泊恬静，一个张狂偏躁，似乎都与幽闭性的孤独无关。但在易代之际的混乱局势下，真 正有思想的知识者都难免有些落寞孤寂，尤其像陶谢这样失意的前代世勋贵族后裔，他们虽不一定以遗老 自居， 却无法漠视 自己的血统和现实处境的落差。在得势者的庆贺狂欢中，失意者会感到更加孤寂和凄凉。厨川白村认 为文艺是苦闷的象征，或许陶谢的创作就与其孤独苦闷有关。那么，陶谢孤独的内涵、原因及其排遣方法，又有哪 些异同呢?下面仅就此略做探讨。 一 、 陶谢孤独的具体 内涵之比较 孤独不仅仅是形单影只的落寞，更是众声喧哗中得不到认同没有依靠的无助感。具体到陶谢二人，其触发契 机与具体所指，则互有异同。谢灵运的孤独主要产生于观赏游玩之时，本来游玩山水是件很惬意的事情，可是谢灵 运总会在游玩之余，时不时流露出孤独寂寞之情，这些孤寂之情大体上可以分为良辰美景的无人与共、体会玄理 的知音难觅，以及失意归隐的落寞。陶渊明也有出游感到的孤独，但与谢灵运仅仅慨叹赏景、谈玄、归隐的落寞不 同，陶渊明由一次简单的出游，引发了对于整个社会人生的思考。如 时《运 序·》记陶渊明 “偶影独游，欣慨交心”，说 “但恨殊世，邈不可迫。……黄唐莫逮 ，慨独在余”，可见陶渊明的孤独源于对现实的厌恶 ，他幻想着脱离这个社会， 回到古代去，便不能不为此慨叹现实中的孤单了。陶渊明的孤独更多的是源于对 日常生活的深入细腻的体验，其 具体所指，主要为贫病无援的孤苦、耿介 自守的寂寞、怀才不遇的慨叹等。 谢灵运的孤独是感性而具体的，往往非常明确地转化为对于知己的渴求 ，他会在 “从者数百人”的游玩中慨叹 “妙物莫为赏，芳醑谁与伐”(石《门岩上宿》)，“惜无同怀客，共登青云梯”(登《石门最高顶》)。谢灵运寄情于山水，对 山水有着独特发现与体验，并能用形象生动的笔触将所见之景，巨细无遗神形兼备惟妙惟 肖地刻画出来。这种能 力不是一般人所能具有的，所以在谢灵运看来，虽然仆从众多，却没有一个能像他一样欣赏山水，这才会深感 良辰 美景无人与共。借山水 以体玄相对于赏景更有难度，这也是谢灵运游玩山水时更深一层的苦闷。他说 “不惜去人 远 ，但恨莫与同。孤游非情叹，赏废理谁通”(于《南 山往北山经湖中瞻眺》)，“结念属霄汉 ，孤景莫与谖。……庶持乘 日车，得以慰营魂。匪为众人说，冀与智者论”(石《 门新营所住四面高山回溪石濑茂林修竹》)。谢灵运将孤独转化 为无人共赏美景和缺乏谈玄说理的知 己，二者叠加在一起 ，构成 了谢灵运情感和思想上的双重孤独。谢灵运无处 言说 的苦闷还包括他的失意归隐，谢灵运入宋之后 ，仕途颇为不顺 ，产生 了失意落寞之感 。而且这种失落是如此强 烈，以致在观景散心之时，也会油然泛起归隐的念头。《游南亭》：逝“将候秋水，息景偃旧崖。我志谁与亮?赏心惟 良 知。”这里表面慨叹没有谁知道他的归隐志向，实则慨叹无人了解他归隐的苦衷。 陶渊明的孤独多为内心的反思，不像谢灵运那样多为一时一事应景式 的感受 ，而是 由此在所引发的 自我反 省 ，因此更为深沉 ，更具理性 。陶渊明终生贫困却能拒绝施舍 ，表现出安贫乐道固穷不屈的高 尚操守。但是贫困的 现实、不幸的遭遇 ，却不能不促使他的反思，他在 怨《诗楚调示庞主簿邓治中》说 自己 “结发念善事 ，俺侥六九年”，其 结果却是遭遇丧乱饥寒交迫，善行恶报的不公使陶渊明产生了被抛弃的无奈之感。黄文焕 《陶诗析义》卷二评此 诗：“钟‘期信为贤’，念知音之不可得也。既已辞名，又欲知音何哉?浮名在身后，知音在当年，当年乏知音之人，徒 令后世凭吊，逝魂何由知乎?”于、此可见，陶渊明物质与精神上的双重困顿。即使如此，陶渊明也不媚俗，不从俗， 表现出耿介 自守的高洁情怀 。他说 “天岂去此哉?任真无所先。……自我抱兹独 ，俺倪四十年”(《连雨独饮》)，“任真” 即任 自然，即 “纵浪大化”“乐天委分”。坚持 自我的本真性情，也是陶渊明与别人