思想的整合性创新与中国哲学问题董平.pdf

第 23 卷 第 4 期 钦 　州 　学 　院　学 　报 2008年 8月 　 Vol23 No4 JO URNAL O F Q INZHO U UN IVERS ITY A ug, 2008　 思想的 “整合性创新 ” 与 “中国哲学 ”问题 董 平 (浙江大学 哲学系 , 浙江 杭州 3 10028) 　　[摘 　要 ] 　在中国学术界出现的关于 “中国哲学合法性 ”问题的讨论 ,其背后潜存着一种强烈的挺立民族 文化 “主体性 ”的意识 ,而这种意识 ,在实质上又是近现代以来 “救亡意识 ”的一种变奏 。弥漫于学术界的 “创 新 ”思潮与这种 “主体意识 ”的挺立是相互联系的。创新必基于不同思想文化之要素的整合 , “整合性创新 ”体 现为思想创新的普遍原理 。冯友兰 、胡适等人所做的工作 ,应在历史的意义上将其理解为关于中国哲学的 “整 合性创新 ”活动 ,并实际上改变了哲学与宗教的世界地图。“主体性 ”只能在 “主体间 ”的交往之中才能显现出 来 ,中国哲学也只有突破 “地方性 ”的局限才可能真正独立于世界思想之林 。 　　[关键词 ] 　中国哲学 ;整合性创新 ;主体性 　　[中图分类号 ] B2　　[文献标识码 ] A 　　[文章编号 ] 167383 14 (2008) 04 002 107 或刺激的 ,从而表现出研究 目的与方法本身的古 一 今之大别 。研究者所关注的 ,是试图从经学路向 　　近些年来 , 中国哲学的研究呈现出繁荣景象 。 的回归之中重现中国固有学术之精髓及其精神命 学术界在一如既往地译介国外各种新思想 、新思 脉 ,并藉以建构起 “中国的诠释学 ”。 潮 ,并参照这些新思想 、新思潮来从事中国有关人 二是 “思想史方法 ”的回归 。人们似乎怀疑 物 、学派之哲学思想研究的同时 ,又表现出了一些 对 “思想 ”本身进行理论研究与哲学分析以及对 新的倾向 ,而以下三方面的 “回归 ”也许是值得关 “思想 ”之间关系进行阐释的正当性 , 因为他们相 注的。 信 ,任何思想现象都有思想者本人的生活经验为 一是 “经学 ”的回归 。“经学即理学 ”,原是顾 其底蕴 ,生活是思想的前提与基础 ,也因此故 ,思 炎武就曾说过的 , 中国的 “义理之学 ”回归于传统 想现象只有被还原为生活经验本身才可能是 “真 的 “经学 ”中去 ,便似乎是一件最为 自然也是当然 实 ”的 ,并且只有在这种还原之中 ,我们才可能理 的事了。中国传统文化的核心理念及其价值系 解思想的实际意义 。既然如此 ,则思想家本身的 统 ,在古代社会是藉 “经学 ”方法而获得不断阐 生活事迹的 “实证 ”甚或 “推寻 ”,便似乎较 “思想 ” 释 、与时更新与持续传承的 , 因此在反对了 “西方 本身的阐释更为重要 。虽然近年来的 “思想史 ” 话语霸权 ”之后 , “经学 ”既作为对象又作为方法 研究实际上仍得益于海外汉学成就的启迪 ,但这 而被重新纳入于人们的研究视野 ,便同样是一件 种 “历史主义 ”的观点与方法 ,实际上却是为我们 最为 自然也是当然 的事 了。但实际上 , 当代 的 过去所熟知的。在这种 “思想史方法 ”的 “实证 ” “经学 ”研究与古代已是 “同曲异工 ”,这不仅是因 性研究之中 ,将人物的思想重置于历史的背景与 为 “经学 ”本身的古今异用 ,而且更为重要的是 ,