歌剧《咏别》的文化审美价值判断.pdfVIP

2011年第五期 《音乐创作》 歌剧 《晾别》的文化审荚价值判断 朱裔文 摘 要：文章从姚斯的接受美学和亚里斯多德的悲剧理 用，但并非认为读者可以对文本任意想象。文本对观众的审 论视角，分析 了现代歌剧 咏别 创作的丈化审美价值。认 美接受有能动的影响和有限定。也就是说，观众的审美想象 为这部歌剧最大的审美看点在于气势宏大的交响化歌剧音 激发都是源于艺术品本身提供的信息内容。其中，最为核心 乐，其深刻之处在于用悲剧的形式揭示出了一个一直躲藏在 的就是常常蕴含不符合现实常规，甚至诡异的 “召唤内容” 社会暗处的人性 问题 。 — — 作为吸引观众接受审美的动力。当然，艺术限定读者的 关键词：歌剧 咏别 ；悲剧；接受美学；诗学；酒神 基本思考与接受框架之余还有许多空白和未定点，构成多重 精神；审美价值 悬念，等待观众参与 “三度创作”去完成。 姚斯提到的 “召唤内容”相对歌剧创作者而言就是 “卖 2OlO年最引人注 目的原创歌剧是 10月30日和31日在 点”，相对观众而言就是 “看点”。它就被 “不符合现实常规， 北京国际音乐闭幕式压轴上演，由叶小纲作曲的原创歌剧 甚至诡异”的内容，就是作品的创新点。从这个原则出发， 《咏别》。这部被媒体认为 “采用西洋大歌剧的技法，深入 我们审视歌剧 《咏别》发现其至少具备三点 “召唤内容”。 中国戏曲和中国文化的大胆尝试”，具有 “梨园风韵，中国 第一点是非常规的爱情——同性之爱。第二点是脱胎于电影 情致”的中国原创歌剧究竟成色几何?恐怕还要等待历史的 霸《王别姬》剧情的歌剧会运用什么样的诠释方式和产生什 评判。学术理论研究，“立足现实，推动实践”当是其工作 么样的艺术效果。第三点，这是以交响音乐创作而蜚声海内 的第一要义。所 以，笔者将试用美学理论方法去分析判断这 外的著名音乐家叶小纲首部歌剧作品，他会运用什么样的音 部歌剧的文化审美价值，以期对中国歌剧的创作有个参考。 乐来展现中国戏曲文化的情致与风韵。当然，笔者认为姚斯 一 、 歌剧 《咏别》的宏观人文环境及其地位的确定 的接受美学理论为进行艺术的审美价值判断仅仅指出了方 产生 16世纪末西方农耕文化土壤的歌剧艺术已经老 向，但他是基于文学审美提出了理论，并不完全适用于歌剧 了。当前 21世纪是大众传媒、大众消费的时代，歌剧这种 这种综合的舞台艺术。歌剧一经推出，便成为艺术商品，其 舞台艺术作为精英文化的代表，无论其如何努力，即使一年 主要功能即是满足人类的精神消费。所以，我们还应深入到 上演300次，每次上座2000人，其受众范围也不过60万人 精神消费的维度，来判断一一部歌剧的审美价值。 次，还不及大众媒体—— 电视垃圾任何一个时间段的广告受 人类精神心理的感性需求分别表现为欲、情、意、幻 (想 众量 。所以，当一部歌剧还没有变身成 “电影歌剧”“电视 象)四个方面。 歌剧”“网络歌剧”之前，其大众文化传播的效度都是微乎 欲理是维系人类繁衍发展的源动力。马克思说：美就是 其微的，根本不适合从接受美学即观众接受的视角来评价其 人的本质力量的对象化 。欲理就体现了人的本质力量，体 审美消费价值。只能是少数人的自娱 自乐。不过，鉴于我国 现了人生而具有的肉身感性。尼采将它归纳为人的“生本能” 原创歌剧有一天会 “醒悟”起来，所以，笔者认为，做一点 “死本能” J。弗洛伊德则更多从人的生理和潜意识角度来 前瞻性的学术分析还是有必要的。 阐述 “生本能”。他说：真正的牛本能就是性本能。在他关 歌剧综合舞台艺术，