谈跨文化翻译中的归化翻译与异化翻译.pdfVIP

谈 跨 文 化 翻 译 中 的 归 化 翻 译 与 异 化 翻 译 江西教育学院外文系 邓毅群 上海对外贸易学院国际商务外语学院 焦玉霞 一、引言 居 民来说 ，却颇为 困惑，因为他们从来没见过雪，更不 归化翻译( domest i cat i ng t r ansl at i on) 与异化翻译 知道它是什么颜色。因此，奈达提出了 “最贴近的自 ( f or ei gn i z i n g t r ans l at i onl 是美 国学者劳伦斯 ·韦努蒂 然对等”的归化翻译概念。他从社会和文化的角度 在1995年所著 的 《译者 的隐身》mnsl a t or ’S 出发，把译文读者置于首位 。并仔细分析源语信息的 I nvi si bi l i t y) 一书 中首次提出的。根据韦努蒂 的界定 ， 意图。在他看来，译文的表达方式应是完全 自然的。 归化翻译是译者为了制造出透明、通顺的译文而将 并尽可能地把源语行为纳入译文读者的文化范畴 ． 异域文本中的 “陌生性”降低到最低程度的翻译策 从而达到尽可能等效的跨文化交流。长期 以来，在翻 略。而异化翻译是译者为了故意对 目的语文化的规 译领域中归化译文出现频率往往较高，究其原因，在 范进行冲击而保留原作 中一些 “陌生性 ”的翻译策 于归化是 “用与源语词语有相同使用频度、但一般都 略。可见，归化翻译主要是遵循 目的语文化当前的主 带有某些译语文化色彩 的词语来翻译源语词语．其 流价值观．翻译时以目的语文化为归宿．将读者立于 长处是能使译文读起来 比较地道和生动 ”。例如 ： 核心地位．充分考虑读者的文化背景．信息接受心理 “龙 ”( dr ag on) 在中国文化中常常与帝王相联系．中华 与接受习惯。尤金 ·奈达( E u g e n e A Ni da) 是推崇 民族被称作 “龙的传人 ”．而英语文化 中的 “龙 ”却是 归化翻译 的代表人物。他认为。 “翻译即是交流。这个 长着鹰爪和鹰翅、狮子的前脚和头、鱼鳞、羚羊角 以 过程要看人们在听、说、读译文时所获得的是什么。 及蛇尾、口中吐火的巨大怪物，这种被基督教视为恶 判断一个译本 的效用不宜拘于相应的词汇意义、语 魔化身的 “龙”与象征伟大高贵的中国龙形成鲜明对 法类别和修辞手段的对 比．重要的是考察接受者正 比造成 了源语文化和译语文化之间的冲突。有 的译 确理解和欣赏译语文本的程度。”奈达认为成功的 者运用归化法 ，将 “dr agon ”替换成 “t i ger ”．如把 “亚洲 翻译就是要使译语读者产生与源语读者类似 的反 四小龙 ”译为： our Asi an Ti ger s 。尽管 “dr agon ”、 应。而归化翻译能使读者更好地理解原文。避免文化 “t i ger ”二者都有 “强大 ”的意思．但 “t i ger ”与译语文化 冲突．从而达到文化交流的 目的。异化翻译的前提 更接近．从而使译文读者备感亲切．接受起来也毫无 是：认为文化是有差异的。主张异化的译者，不仅可 阻拒。源语文化与译语文化 的冲突无疑给翻译增加 以在译文的表达手段上异化 ．而且会选择对 目的语 了一定 的难度．归化翻译则有意识地采用流畅而 自 中的外 国文学规范提出挑战 的外国文本来翻译 。劳 然的目的语语言风采使译作顺应 目的语的表达习 伦斯 ·韦努蒂本人就是异化翻译的代表人物。他提 惯，消除源语 中的文化色彩，使译文读起来顺畅，无阻 出了 “反翻译”的概念 。这种翻译刻意在 目的语的文 拒感。如，霍克斯把 “谋事在人，成事在 天”译为 “