亦神亦俗：镇宁长脚寨跳地戏之文化实践与社会生活.pdfVIP

No．3 OFGUIZHOUUNIVERSITY-AreEditiOllIV01．27 Sep．2013 I责州大学学报·艺术版J0uRN^L I第27卷第3期·2013年9月 亦神亦俗：镇宁长脚寨跳地戏之文化 实践与社会生活 雷勇。陈斌 安顺 561000) (贵州民族大学马克思主义学院，贵州 贵阳550025；安顺学院旅游系，贵州 摘要：黔中布依族村落长脚寨的跳地戏既是一种地方性的艺术形式，也是一种重要的村落文化实践。围绕跳地戏的话语表述和文 化传承保护，该村形成了一套完整的叙事结构，并包含了相应的社会记忆。在跳地戏的仪式展演中，长脚寨人将族群身份、村落认 同、民间信仰和社会生活勾连在一起，实现了神圣与凡俗的融合、统一。 关键词：神圣与凡俗；跳地戏；社会记忆；文化实践；社会生活 中图分类号：J825 文献标识码：A 文章编号：1671-444X(2013)03-0108-06 在学术研究中，学者们为了表述的方便，通常 表述的差异性或对立性，在文化持有者的观念和实 会按照一定的依据和标准来对一些有着较大差异性 践中通常并非是二元对立、非此即彼的关系。恰恰 的社会文化现象进行概念区分，并由此形成相应的 相反，通常是彼此交融、相互贯通的。这种情形在 分类原则或理论模板，如传统与现代，历史与当下， 黔中布依族村落长脚寨的跳地戏中得到了最为充分 神圣与凡俗等二元对立的分类体系和分析模式。这 的体现。 些分类体系或分析模式一旦建立并广泛使用之后， 长脚寨是一个以布依族为主、间杂少许汉族的 在相当长的时间和相当广的范围内会对此后的学术 黔中村落。行政上，长脚寨隶属于镇宁布依族苗族 研究乃至人们的思考方式产生不可忽视的影响，比 自治县大山乡，与同乡的汉族村落西苗坝和布依族 如神圣与凡俗，自涂尔干(又译作迪尔凯姆，杜尔 村落大寨接壤，与安顺市开发区幺铺镇的汉族村落 干，EmileDurkheim)开始按照二元对立的方式将其偏石板和苗族村落塔山坡毗邻。全村共有166户人口 进行分类以来，相当一部分人就毫不犹豫地加以接 777人，其中布依族为155户，主要姓氏为王姓和吴 受与运用。事实上，学术研究中的概念表述与社会 姓，剩余11户为卢姓的汉族。自100多年前天主教 事实常常有着较大的差距、出入。研究者们想象或 传入这里以后，除卢姓以外的全部人家都信奉天主 收稿日期：2013—07—25 作者简介：■勇(1978一)．男。贵州黔西人。责州民族大学马克思主义学院副教授，研究方向：民族学； 陈斌I1986一)，男。湖南邵阳人。安颇学院旅游系讲师．研究方向：tt会学。 108 万方数据 第3期■●_ 霄勇。陈斌●●■■ 亦神亦俗：镇宁长脚寨臻地戏之文化实践与社会生活—■■● 教。寨子里的天主教堂为民国元年(1912年)传教屯堡核心区及其邻近村寨，即安顺东门外的头铺、 士吴神父主持人员修建，目前仍然完好，每年都会 七眼桥、大西桥、刘官、旧州、天龙，南边的宁谷、 举行一些天主教的活动。寨子里有一堂地戏，年复 蔡官、下苑、小仡佬等地方，同时使用“地戏”和 一年地演出，每年持续时间一般是从正月初二到十 “跳神”两种话语体系。“地戏”的说法主要是在20 五，其间也会根据每年的实际情况有着三天五天不 世纪80年代中期以后才更多地对外来的旅游者、媒 等的间歇。跳地戏是村落里的重要的文化事象之一， 体记者、专家学者和政府官员使用，而在当地人之 也是重要的艺术展演形式之一，更是村落社会人生 间更多地使用“跳神”的表述。以此为分野，衍生 活的重要组成部分。此间，围绕地戏的叙事、记忆