从道言关系看老子“道”之四境.pdf

2010年 11月 云南民族大学学报 (哲学社会科学版) Vo1．27，No．6 第27卷第6期 JournalofYunnanNationalitiesUniversity (SocialSciences) DeC．2OlO 从道言关系看老子 “道之 四境 高 成，刘春梅 (安徽蚌埠汽车管理学院 政教室，安徽 蚌埠 233011) 摘 要：在对老子之道与语言关系的分析与阐述中来探讨老子之道的四重境界，可看出作为 “对象”的道，即 非恒道 ，是恒道的经验层面；作为 “非言”的道，即道言悖论与言不可言；作为 “反对”的道，或 “否定”的道， 是 “无”的表征，道本质的内在表现；作为 “境界”的道，即一种超本体的存在方式 ，是超越与圆融的存在。以道 言关系贯穿始终看老子的 “道”，可对道有一个更深入的认识。 关键词 ：老子；道言关系；恒道；非言；否定；境界 【中图分类号】B223．1 【文献标识码】A 【文章编号】1672—867X (2010)06—0100—05 在老子哲学 中，道与言的关系是老子认识 成为哲学 的最高范畴 。 论和语言哲学 的核心 问题 ，也是研究老子道论 但是作为一切存在的根本凭借和最终依据 首要解决的问题 。要深刻理解老子 之道 的实质， 的道 ，其中也蕴含着道路、方法、原则和规律 必须先要弄清道与言的关系，这是老子开篇首 的含义。德国的现象学大师海德格尔就用 “道 章 “道可道 ，非恒道 ”的义 旨，获得 了这张通 路 ”来解 释老子 之道 ，但 他 的解 释又不 限于 行证 ，才能更好 的畅游 于老子道 的世界。道有 “道路 ”本义，他说： “ 道‘路 ’(Weg)很可能 恒道与非恒道之分化 ，可言说之道乃非恒道 ， 是一个语言 中古老和原初 的词，它向深思着 的 恒道是不可言说的。恒道与非恒道相互统一共 人发话。在老子的诗性的思之 中，主导的词在 同规定着道 的本质，恒道与语言所构成的道言 原文 里是 道‘ ’ (Tao)。它 的 真‘ 正 的 ’ 悖论在思维上规定着道作为一种超本体而存在， (eightlich，原本的)含义就是 道‘路 ’(Weg)。 这种超本体存在在本质上是不可言说的，只能 但是 ，因为人们将这道路轻率和浮浅地说成是 通过文字去表征，通过心灵去体认 。 连接两个地点的路径 ，他们就仓促地认为我们 讲的 道‘路 ’(Tao)不适合于 T‘ao’(道)的 一 、 恒道之化——作为 “对象”的道 含义。……可是此 道‘’ (Tao)能够是那移动 “道者，行所达也。”从首，从止，以止为 一 切 而成道 (allesbe—wee—gende)之 道路 。 足，表示人行的道路 。道 的观念 ，并非老子 的 … … 在 道‘路 ’、即 道‘’ (Tao)这个词中隐 首创 ，其最 早 出现在西 周早期 的金 文 中，仅 藏着思想着的说 (Sagen)的全部秘密，……此 《金文诂林》里就录有道的六种写法。[1](P263)在 湍流驱动和造成一切 ，并作为此湍急之道 (reis- 道从具体提升为抽象的本体之前，古文献中的 sendenWeg)为一切开出它们的路径 。一切都是 道大概有七种意思 ，即道路 、言说 、理则或法 道 (Weg，道路)。” n‘粥 由此可见 ，海德格尔 则、方 法 、命 令 、正 义 或 公 正、通 或 从道最初本义上来理解老子之道，赋予其道体 达。_2J(∞ 但其最初意仍是道路之义 。