《庄子》中的神巫角色考说.pdfVIP

2010年第 11期 学 术 论 坛 NO．I1，2010 (总第238期) ACADEMIC FORUM (CumulativelyNO．238) 《庄 子 》中 的 神 巫 角 色 考 说 贾学鸿 [摘 要] 《庄子》中的神巫季成和巫成都是以上古传说 中的神巫巫成为原型，从他们的称谓及相关 文献中可以找到依据。 《天运》中的巫咸借用了神巫的原名，作为传道者得到肯定；《应帝王》中的季威作 为得道者壶子的陪衬而被否定，他的称谓是对巫成之名的改造。 《庄子》对出于同一原型的两个角色态度 迥异，是论道的需要。描写两位巫师的词语，或突出其神异性，或借助词语歧义隐晦表达观点。由于 《庄 子》出自多人之手，对巫师所持的态度时有矛盾，但先秦巫术的发展状况和庄子学派的哲学理念，则是这 一 现象深层的社会原因。 《庄子》对巫师角色的艺术塑造，体现出先秦哲人超越巫术的理性精神及其文章 的神秘色彩。 [关键词]庄子；神巫；称谓；意蕴 [作者简介]贾学鸿，复旦大学中国语言文学博士后流动站在站研究人员，扬州大学新闻与传媒学院 副教授，文学博士，上海 200433 [中图分类号]I206．2 [文献标识码]A [文章编号]1004—4434(2010)1l一0075—05 据 《汉书 ·艺文志》记载，道家学派出自史官。 上皇。”对于巫成轺三字，唐代陆德明 《经 而史官本源于巫师，陈梦家先生曾在二十世纪三十 典释文》引李 颐注 日：“巫咸，殷相也。 年代提出：“由巫而史，而为王者的行政官吏。”… 轺，寄名也。”李颐认为巫咸是殷商王朝 杨向奎先生也赞同这一看法，认为史之源流是神、 的朝臣。成玄英疏对李颐的注作 了补充： 巫、史相传l2】。作为道家的重要典籍，《庄子》与巫 “巫咸，神巫也，为殷 中宗相。褶，名 师有着许多牵连，其中巫咸和季咸，就是比较典型 也。”[3](P496)成玄英强调 了巫成朝 臣兼巫 的两位神巫。本文将由巫咸和季咸的称谓切人，考 师的双重身份，并指出他任职的时间是殷 察 《庄子》对巫师的态度，进而更深入地领悟 《庄 中宗太戊时期。但二人都把褶字解释为 子》文章的思想内涵和艺术魅力。 人名，这种说法在后代被长期沿袭。直到 清代 ，宣颖提出了不同看法： 一 、 《天运》篇的巫咸 轺，即招字之讹。巫成 明于天，此盖 托言巫成相招致答耳。旧乃音超。以为 《天运》见于 《庄子》外篇，旨在强调道作为主 人名，可笑。古来止有巫成，那得又有巫 宰万物的上皇，运化无方，有神无形，人类必须顺应 成轺邪?[】(卷一) 它。文章开头一段，如竦雨点蕉，参差错落，将人类 在宣颖看来，文章假托巫咸来回答人们关于 自然规 普遍关心的 “天其运乎”、“地其处乎”、“日月其争 律的叩问，褶，是他呼唤发问者的动作，不是名字。 于所乎”、“云者为雨乎”等 自然问题依次列出，接 宣颖的辨析是有道理的。 下来便是巫咸对这些问题的回答。文中写道： 关于巫咸，历史上实有其人。 《尚书 ·周书 · 巫成裙 曰：“来，吾语女。天有六极 君爽》提到：“在太戊……巫咸义王家。”巫咸是殷 五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之 商太戊时期的巫官，通过解释和禳除灾异参与国 事，治成德备，监照下土