大文化视野中的夜郎文化研究.pdfVIP

社科新视野2010·3 I 学 夜郎文化研究 随 王鸿儒 笔 纪目为末什么的事走近。那夜时郎候?我正在写一部关于汉武帝的长篇历史小霉 说 出了汉文献中几乎全部夜郎史料、出土文物图片及其研究成 果 大夜郎国为背景的历史小说的打算，可惜于我有用的材料 实 关于疆域啊、中心啊、族源啊等等的争论并没有什么用处，我 所 耕作、唱山歌、敲铜鼓，甚至搞血亲复仇、猎头、对歌谈情、抢亲、丈夫坐月子 (产翁)、喝咂酒、吃酸汤鱼等 等；我尤其需要了解他们想什么、追求什么；他们的奇风异俗、宗教信仰、心理状态以及精神风貌等等，同 二千年后的我们有些什么相似与不同……这就是夜郎人的人文世界，可惜很少有人能够告诉我。我想 我只有 自己来干了。从那时起 ，我对夜郎、特别是对一个人文的夜郎开始留意起来。 在此过程中，我也发现 了对夜郎研究中学术界存在的某些误区。应该肯定：近半个世纪以来，特别 是从上个世纪70年代起，在专家学者们的共同努力下，夜郎研究确实有了长足进展并取得了丰硕成果， 此中特别是考古学者，他们以其坚忍不拔的精神，餐风露宿，不辞辛劳地在夜郎故地上持续工作，用不 少出土文物证实了夜郎国及其夜郎文化的历史存在。而在对于夜郎国存在的历史时间与疆域，经济状 况、社会性质、族属都邑，与中央王朝及周边各方国、各民族的关系等方面，学者们也发表 了颇有价值的 见解。尽管在不少问题上，至今仍然众说纷纭，未有定论，但是这些研究的成果仍然帮助人们解开了不 少历史之谜，同时也为后来者研究夜郎奠定了比较坚实的基础。不过，这些研究主要地还是属于历史 学、考古学与民族学(侧重于夜郎民族史方面)的范畴，虽也涉及到部份夜郎文化现象，但大多属于物质 文化与汉文献中有限记载的风俗文化范畴；而对夜郎更为广泛的精神文化及社会文化方面，则少有触 及。究其原因，即来源于夜郎研究中的这些误区，最突出的是考古学崇拜：以为非出土文物，无以言夜郎 社科新视野2010-3 文化。考古学成果当然是非常重要的，但是搞考古崇拜 化和社会(制度)文化三个部份，出土文物仅仅是夜郎 了全部的夜郎文化。其次是研究视角的单一、学科的单 研究夜郎历史文化者，几乎全是站在汉文化的角度及： 学 的，因为夜郎国是2000多年前由西南少数民族建立的一 有其 自身的独立性，所以才敢同汉朝比“大”。夜郎民族 者 经典。可惜长期以来却不为研究夜郎历史文化的人们 书》、《后汉书》、《华阳国志》等有关夜郎国的不足3000 排斥彝文献。在这种单一的汉文化视角观照下，夜郎历 随 履维艰、 难以继续下去的窘境。上世纪末召开的一次夜 数已了无新意。一些研究者甚至陷入了重复别人，或者 笔 带着上述问题，我跨进 了夜郎文化研究的领域。那 准 在贵州社会科学院立项，我在研究所两位青年科研人员 族 民间文学资料、翻译过来的彝文献以及其他各类参考书 了 《夜郎文化与贵州民族民间文学》这份调研报告的写作。 名 作家、学者，时任贵州省政协主席的龙志毅同志在 《贵