人文精神的传承在路上——读《任蒙散文选》.pdfVIP

C A 喁AT 滁 ●黄思思 人文精神的传承在路上 读 《任蒙散文选》 自从美国小说家凯鲁雅克那部描述一群疯狂叛 尽管所有的权威人士和官方教材一致认定汪伦是 逆的年轻人追梦之旅的小说 《在路上》问世以后， 个农民，可是作者却对 “农民说”这种有悖于当时诗 在“路上”一词似乎就成了追逐梦想的文化符号。于 人生活背景的论调持怀疑态度。当学界凭借李白晚 是，在这种时代强力的感召下，无数的文人开始踏 年因生活困窘而被迫与社会底层人民接触并有感 上征途，去找寻 自己的人生梦想，去感悟属于个人 于劳动人民淳朴的感情而写下 《哭宣城善酿纪叟》 的文化体验。他们为 自己到达的每一处山水谱写诗 和 《宿五松山下苟媪家》的线索时，便一致认定同为 意的文字，为每一处名胜阐释历史的深幽，为每一 诗人晚年在宣城结交的好友之一的汪伦也必定只 个名人故里诉说那些不为人知的故事。如果说余秋 是个凡夫俗子。但是任蒙先生却凭借着 自己敏锐的 雨先生的游记随笔 《文化苦旅》和 行《者无疆》开创 文学触觉和判断能力，发现这两首诗无论是标题 、 了当代历史文化大散文的模式，那么，任蒙先生的 立意，还是内容 、格调都与 《赠汪伦》一诗有着很大 这部散文集则是对前者精神的一种传承和深化。 的差别，从而否定了汪伦仅仅只是乡野 “草民”的结 一 般来说，传授历史知识是文化散文的一项重 论。为了忠于 自己的想法，任蒙先生抱着大胆假设 、 要功能。但 由于历史知识也常常有众说纷纭之处， 小心求证的态度发现了有人从 《全唐诗》中收录的 文化散文的作者在传授历史知识之前就得下一番 李白写下的 《过汪氏别业二首》，推断汪伦是当地的 考证的功夫。有的文化散文意境虽美，却常常因为 豪士。可是佐证此汪氏是否即是汪伦也并非一件易 引述的史实经不起推敲而留下了硬伤。在这一方 事。后来，作者又发现有人从 《泾县志》中找到了“汪 面，任蒙先生的散文就显示了引经据典 、考订史论 伦别业在桃花潭岸”的记载，而 《汪氏族谱》中也清 的硬功夫。在 千《年送别》这篇散文中，作者坦诚地 清楚楚地记载着汪伦曾与李 白互赠诗文，为莫逆之 将 自己JLm-l-对于大诗人李白的名作 赠《汪伦》的解 交，并曾任泾县的县令。经过严密的考据，作者终于 读画面记录了下来：“春光明丽的时节，太阳暖暖 证实了汪伦的士大夫身份，也解答了困扰 自己多年 的，岸上一片青绿，水面也像眼前的池塘这么平静。 的疑问。 已经坐上小舟的李白正欲离去，岸边忽然走来一个 当然，引发作者思考、令其心存疑窦的绝不仅 人，背着手，长长的衣服随着脚步有节奏地摆动着。 仅只是一个见证了一段深刻友情的桃花潭。当任蒙 再细听，那人还哼着小调，合着他走路的节拍，很从 先生来到名闻天下的古墓马王堆时，严谨的学术精 容地朝小船走来。”这种理解方式看似幼稚，却让人 神、认真的行文态度又使他在 自己的散文 《放映马 发现这字里行间浸透着作者的丰富想象，演绎着作 王堆》中明确地指出了古书中的纰漏和错误。当作 者的思维方式，展现了作者年少时强烈的求知欲 者援引 《辞源》中对马王堆墓主利仓的封地轶县的 望。不过仅仅靠字面的解读是远远不够的，好奇心 解释时，就发现了其中的重大疏漏：轶“县在晋时曾 的驱使总会使人想尽力挖掘文字背后的故事。“汪 一 度被废，它的故城原在当今河南光山县西北与息 伦究竟是农民还是隐逸的文人豪士?”面对着清幽 县的交界处。后来治所在浠水县西面长江北岸的轶 深静的桃花潭，作者提出了这个饶有趣味的话题。 县，则是晋时侨置的。先后两个轶县，南北相距近千 堡 复 丝 竖 里。”若不是作者及时发现，恐怕众多到过马王堆的 生机。而作为武汉作家的任蒙，也为文学作品中的 游客也搞不清