飞翔的语辞：事物与存在之根.pdfVIP

维普资讯 诗 歌 理论 与批 评 ·当代 文坛 ·2008．2 飞翔 的语辞 ：事物 与存在之根 孙基林 海德格尔在 《诗歌 中的语言》一文中曾这样表述诗的 窗子 ／在风 中随房舍一 次次远去 ／聆 听生活真 实的声音 ／ 写作 ： … … 这是每当冬季来临／我的心情在结冰。思想在开裂 ／这 始终是一只水鸟从冰河上 ／走过 的情景。我听到 ／它痛苦的 作诗 (Dichten)意谓 ：跟 随着道说 (nach—sagen)， 哀鸣”(《一只水鸟从冰河上走过》)；“当我以石相击 ，空虚／ 也即跟随着道说 那孤寂之精神 向诗人说 出的悦耳之 被丧钟 的声音 巨大地饱满地鼓起／我 的空虚震耳欲聋” 声。在成为表达 (Aussprechen)意义上 的道说 (Sagen) (《溶洞》)。这笔下无限广延 、弥散而又普遍的声音 ，既是 之前 ，在 最 漫长的时 间 内，作诗 只不过 是一种 倾 听 对生命存在的 “倾听”，也是 “言说”，是倾听后真正意义上 (H6ren)。 的 “言说”。它是伴随倾听而来 的存在的另一 面或另一种 本在的方式 ，它触及并召唤着事物 ，就如触及并召唤着那些 虽然在此我无意去探知诗人叶世斌是否曾受此话语的 雨花、月光 、树林 、果实 、叶子 、芭蕉 、窗子、水鸟 、冰河 、石头 、 启示 ，然后将诗集命名为 《倾听与言说》，但我可以确知的 丧钟一样 ，事物纷纷向诗而来 ，向存在而来 ，聚拢成生命栖 是 ，他的诗歌言辞背后所表达的意蕴显然切 中了诗集指涉 居的本质世界 。 的深在思想及其本质。在海德格尔看来，“每个伟大的诗人 在哲学家看来 ，自科技时代 以来不断沉沦向下的西方 都只出于一首独一的诗来作诗”，虽然 “这首独一的诗始终 世界，其精神空问已经跌入了万劫不复 的深渊 ，尤其在尼采 未被说出”，但每一首又都是这 “独一”的部分，并且 由内心 惊世骇俗地喊出了 “上帝死了”之后，这个世界因为失去了 的 “孤寂”确立了它的位置。特拉克尔在 《灵魂 之春》中这 精神家园而变得迷乱 、彷徨，无路可走。莫名 的苦痛 和悲 样写道 ：“灵魂 ，大地上的异乡者。”一个异乡者，所 以孤独 、 哀，无望的焦虑和徘徊，纷纷向人们袭来，人的内心出现了 寂寞 、自行漫游而彷徨 ，但他又不是毫无 目的、漫无边际地 极度不安的精神匮乏和情感恐慌。20世纪 20年代现代主 徘徊，因为灵魂的本质在于 “寻找”：“在漫游中寻找大地” 义的经典史诗 《荒原》，正是西方世界这一精神现象的标志 并渴望拯救大地 ，尽管充满劳顿 ，但依然诗意地栖居于大地 性象征。经受过上个世纪中期十年浩劫摧残 的中国社会及 之上，从而 “倾听”，然后 “言说”。这是灵魂的踪迹 ，更是诗 其一代人的心灵 ，是否也同样出现了一个精神空虚 、无路彷 人 的天职和本分 。 徨的时期呢?回答应该是肯定的。北岛的 《一切》作为一种 诗人叶世斌首先是一位忠实 的倾听者，他沉 入生命及 精神象征 ，正是那个 “荒原”年代的真实写 照：“一切都是命 人类存在的渊底或者根部 ，回归、体验和栖居于现实生存的 运 ／一切都是烟云 ／一切都是没有结局 的开始／一切都是稍 无限疆域之上，犹如一个 自我放逐 、自我拯救的现代人重返 纵即逝的追寻 ……”如果说北 岛们 的写作仅 仅体 现一种 家园一样 ，虔诚地匍匐在大地和每一桩事物面前 ，倾 听泥 “代际符号”或者说 已将个人的沉沦转化成了时代 的苦难 ， 土 、天空 、河流和树木……倾听生命 由始而来的最初律动 ： 并且作为单纯的批判和反动，