数字崇拜与文化象征：对“嘉绒十八土司”历史文化内涵的探讨.pdfVIP

2011年 6月 西藏研究 No．3 第 3期 Tibetan Studies Jun．201l 数字崇拜与文化象征 ：对 “嘉绩十八 土司历史文化内涵的探讨 曾现江 (西南大学历史文化学院，重庆 400715) [关键词]嘉绒藏族；苯教；十八土司 [摘 要]嘉‘‘绒十八土司”被视为是一个关于嘉绒藏族历史地理范围的表述，但在具体理解上 却存在不少分歧，且各有不合情理之处。从 “十八”之说广泛存在于苯教文化体系，以及象雄 苯教与嘉绒地区的历史文化渊源关系来看，“嘉绒十八土司”很可能源于苯教关于 “十八”的数 字崇拜及相关的象征文化，“十八土司”非实指，无关嘉绒藏族的地理范围。 [中图分类号]K103 [文献标识码]A [文章编号]1000—0003(2001)03—0041—09 嘉绒是一个历史与文化都颇具特色的藏 一 、 关于 “嘉绒十八土司的各种解释 族支系，主要分布在川西北高原的大渡河上 清乾隆四十九年至五十四年(1784～1789 游支流大小金川河流域及岷江上游以西的部 年)，在绥靖屯为官五载的上海人李心衡撰 分地区。长期以来，研究者都以当地的一句 《金川锁记》称：“金川僻在四川省城西南隅， 俗语 “嘉绒甲卡却吉”——意为 “嘉绒十八土 西北通甘肃回部，西南控三藏，与十八家土司 司”作为理解 “嘉绒”的基本着眼点和确定其 部落毗连”；又称：“小金川逆酋僧格桑之妻， 历史地理范围的主要依据，但却是人言言殊， 即金川索诺木之姑，姻党联结，朋比为奸，附近 难以达成共识…。笔者认为，将 “嘉绒十八 十八家土司推两金川为雄长。”_2同治十三年 土司”视为一个关于嘉绒范围的表述，这或 (1874年)的 《章谷屯志略》则称章谷为 “十八 许是嘉绒研究中的一个误区。本文在总结已 酋之锁钥”J。成书于同治四年(1865年)的 有研究的基础上 ，尝试从一个新的角度思考 藏文史籍 《安多政教史》亦有 “大金川流域嘉 “嘉绒十八土司”，以求解析其中所蕴含的历 摩戎地区的十八家土司”_4之谓。上述各书 史文化内涵。 虽有 “十八家土司”之说，但语意含混，没有进 [收稿 日期】2010—12—17 [基金项目]本文系国家社科基金2010年度一般项 目“清中叶至民国嘉绒藏区社会历史研究”(10BMZ023)的阶段性研 究成果，并得到西南大学 “2l1工程”三期建设项 目“西南民族社会和谐发展研究”的资助。 [作者简介]曾现江(1976一)，重庆市忠县人，博士，副教授，主要从事藏族史研究。 4l 数字崇拜与文化象征 ：对 “嘉绒十八土司”历史文化 内涵的探讨 一 步说明何为 “十八家土司”。 同，故其后有所谓嘉绒十四土司之称，亦即现 1944年，已先后两次前往川西北地区考 在所谓之嘉绒藏族。”l71这里的 “其后有所谓 察的民族学家马长寿发表了著名的 《嘉戎民 嘉绒十四土司之称”实际指的是马长寿等人 族社会史》一文 J。该文首先指出：“嘉戎之