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从风水角度看“悬米” 邱震强 邱淼玲 （长沙理工大学，湖南、长沙，410005）   摘要：吕蒙、毛远明《释“悬米”》认为隋唐以来的墓志中多次出现的“悬米”应为“悬水”(即瀑布)之 误。笔者认为，“悬米”并非“悬水”之误，因为在风水理论中，“悬水”是很不吉利的。阴宅风水理论 认为，“源”在风水中是非常重要的。“悬米”多次与“源”共现，这就表明“悬米”是某些河流的“源”。 “悬米”从字面上解就是“悬垂之米”，结合其是某些河流的“源”这个前提，再结合大河的“源”一般 在高山、雪山这个地理常识，就可以推出“悬米”是比喻“雪”了，进一步引申为“雪山”。 关键词：悬米 瀑布 风水 雪山 中图分类号： H1     文献标识码：A   吕蒙、毛远明《释“悬米”》[1] （见《中国语文》2011 年第3 期）认为：隋唐墓志及其 它文献中多次出现的“悬米”应是“悬水”之误刻。如以下例句中的“悬米”： （1）洪源括地,与悬米争深；高峰极天,共云丘比峻。（隋《宋永贵墓志》） （2）竹箭分流,起于悬米。(隋《裴鸿墓志》) （3）将恐波迁悬米,舟移接汉之川，峰低委粟,泽贸干云之峤。(唐《韩节墓志》) （4）斜临委粟之岫,遥瞻悬米之川。(唐《张备夫人李三娘墓志》) （5）抟角之羽,本非控地之姿；悬米之源,自有通乾之量。(唐《元仁师墓志》) （6）机边问石,即寻悬米之源；庑下陈金,共挹投醪之味。(唐《马神威墓志》) （7）摐金悬米之源,掩河津而电击；沬赭崦山之峤,驱日域以雷奔。(唐太宗《伐龟兹诏》) （8）夫滥觞悬米,翻浮天动地之源；寸株尺孽,擢捎云蔽景之干。岂非积微成大,陟遐自 迩?(唐·王勃《平台秘略论十首·幼俊八》) 吕文认为“悬米”是“悬水”之误刻的依据是：汉魏六朝隋唐碑,文字构件“水”常写 成“米”，构件“水“反讹为“米”，唐碑中还有“水”直接写成“米”的用例，“水”、 “米”二字字形相似；“悬水”的词义可释,构词理据可解，而如果作“悬米”,则不知所云， “悬水”是偏正式复合词，“悬垂之水”,即瀑布，文献用例很多。 该文选题独特，资料扎实，层层深入，使人获益良多。但作者百密一疏，忽略了语境及 百科知识对词语的制约。例（1）至例（6）“悬米”出现的语境是隋唐墓志，而隋唐时代， 阴宅风水理论已经相当成熟。根据风水理论，瀑布只要出现在某一阴宅所在的风水体系中， 不论其距离阴宅是远是近，总是不吉利的，当然，愈近愈不吉利。晋郭璞撰《葬书》云：“势 如矛戈，兵死形囚。尖利如矛叶，直硬如枪杆，故子孙多死于凶横非命。势如流水，生人皆 鬼。顺泻直流去，无禁止之情，此游漫之龙也。葬之者，主少亡客死。”[2]唐杨筠松撰《撼 [3]唐杨筠松撰《疑龙经》： 龙经》：“水流滞急声如雷。瘟癀死尽兼官祸，败国亡家真可哀。” [4]明·徐善继、 “要知居止只要势，水抱山朝必有气。忽然陡泻朝对倾，破碎斜倾非吉地。” 徐善述撰《地理人子须知·卷六上·水法》对前人观点作了更明确的表述：“瀑布泉者，山 岩流泉，飞奔石壁之下，如掷布帛之状者也，穴前见之，或如孝薕，或如垂泪，或如白刃等 状，固为不吉。又或有声如轰雷，如捶鼓，如哭泣，如悲诉，尤为不祥，不待智者而后知其 不宜矣。”[5] 既然瀑布在阴宅风水中如此不吉，那么在墓志中提到的用来描绘墓葬风水的“悬米”就 - 1 - 不可能是瀑布了。即使站在墓穴附近没有看到瀑布或听到瀑布的声音，记在墓志上也是不吉 的，因为墓志是要刻在石碑上放置在阴宅上的，自然也要符合风水理论。 另外，从例（4）看，“悬米”也不可能是“悬水”之误