谁的原生态？为何本真性——非物质文化遗产语境下的原生态现象分析.pdfVIP

维普资讯 莩东’拜玄 2008年第2期 民 俗 学 谁的原生态?为何本真性 非物质文化遗产语境下的原生态现象分析 刘晓春 f摘 要】在保护非物质文化遗产的语境下，作为 日常生活的民俗一旦成为非物质文化遗产，便从其生存 的文化环境 中脱离出来，进入被生产、被建构的陌生化过程 ，使非物质文化越来越远离其 日常生活形态的本 真样貌。当前非物质文化遗产保护实践中对 “原生态”的追求，与民俗学探求本真性以及民俗学浪漫主义传 统有密切关联 民俗学探求本真性的传统主要包括探讨媒介化 民俗 的真实性 以及探讨 民俗文化本身的真实性 两个方面，在全球化 、现代化进程 中，探求本真性的传统主要集 中在后者 ；民俗学浪漫主义传统是 尚古主 义 、浪漫主义和 民族主义的结合 ，在 当代社会 中则主要表现为挖掘独特的地方文化 ，通过与现代都市文化相 比较的文化反差，运用具有 巨大差异性的文化元素刺激人们对地方文化的消费欲望，地方则建构 了自我 的文 化身份认 同。现实生活中并不存在作为活化石的民俗 ，只有 当人们抛弃 了原生态的幻象 ，以传承、变化 、发 展 的眼光看待民俗的时候 。成为非物质文化遗产的民俗才具有生生不息的活力。 f关键词】非物质文化遗产 原生态 本真性 浪漫 的民族主义 民俗学 [中图分类号]K890；I207．7 [文献标识码]A [文章编号] 1000—7326 (2008)02—0153—06 由于与政府主导的文化行政紧密相关 ．非物质文化遗产概念的学理性一直为学者所质疑。其实 ，这 一 概念背后潜藏着深厚的学术渊源。非物质文化遗产包括非文字的、口传心授的文化 ，保护非物质文化 遗产的旨意在于倡导文化平等 ，强调文化多样性 ，强调全球化背景下地方文化的认同价值 ，其学术理 路 、学术追求以及文化政治意义．与现代民俗学关注具有地方性的民俗文化 、人类学关注处于遥远时空 的他者文化一脉相承。因此 ，当下的非物质文化保护的理论与实践不可避免地受到了现代 民俗学、人类 学学术理念的影响。与以文字、物质材料为载体传承的文化不同，非物质文化遗产是 口传心授的活态文 化。这一传承方式决定了非物质文化遗产具有变异的特点，即使是同一类 习俗 ，也会因为地方文化以及 传承人的个体差异而呈现出无限丰富的多样形态 ．所谓 “十里不同风，百里不同俗”，无论是文字还是 现代多媒体技术记录的非物质文化遗产都只能是某一特定时空背景下的描述，而无法完整呈现具有地方 性的、活态的、处于不断变化发展着的非物质文化。随着文化生态的变化 ，某些非物质文化遗产确实处 于濒危状态 ，为了保护濒危的非物质文化遗产 ，学者、媒体、政府以及商界共同制造了一个非物质文化 遗产的 “原生态”神话 。这种在非物质文化遗产保护过程 中出现的 “原生态”现象，实际上与学术界对 于民俗现象长期以来的本真性探求 (Insearchofauthenticity)有密切的关联 ，也关涉到民俗学的知识传 统、全球化现代化过程中地方文化资源所蕴涵的文化政治意义等复杂的历史与现实问题。 $本文是教育部人文社会科学研 究2006年度一般项 目 “民俗与 民族国家认 同”(项 目批准号：06JA850009)系列成 果之一 。 作者简介 刘晓春 ，中山大学中国非物质文化遗产研究 中心副教授 (广 东 广州，510275)。 一 153— 维普资讯 一 、 原生态 ：非物质文化遗产语境下的本真性诉求 何谓本真性?在 民俗学领域 ，按照德 国民俗学家瑞吉娜 ·本迪克斯的说法 ，民俗学的本真性隐含着 对真实性的探求 。由于这种探求具有多义性和不易把握的本质，学界和社会均难以达成共识 。I1】这说明， 非物质文化的本真性是一个无法加以明确的特性 。 然而 ，在当下非物质文化保护的实践 中，本真性诉求越来越成为主流话语。主要表现在两个方面， 一