保身全生 养亲尽年——阮嗣宗生死智慧探微.pdfVIP

维普资讯 2007年 1月 Jan．，2007 第1期(总第 157期) 中州 学 刊 AcademicJournalofZhongzhou No．1 【首届中国 ·修武云台山竹林七贤研讨会论文选登】 保 身 全 生 养 亲 尽 年 阮嗣宗生死智慧探微 郑 晓 江 (江西师范大学道德与人生研究所，江西 南昌330027) 摘 要：阮籍的人生观主要表现为 “逍遥浮世”；其人生践履则是 “遗落世事”；阮籍的生死观主要是 “生究其寿，死 循其宜”；而其生死态度则显现为“保身全生”的热切渴望。阮籍的生死智慧以老庄思想为基础，代表着中国人从 “人的觉醒”进至 “个我生命的觉醒”，再到 “感性生活的觉醒”，在中国民族精神发展史上具有重大的价值与意义。 关键词：阮籍；人生观；人生践履：生死观；生死态度 中图分类号：B235．9 文献标识码：A 文章编号2007)O1．_o168．_o7 阮籍，字嗣宗，汉建安十五年 (210)生，魏景元四年 阮嗣宗的人生观主要表现在他著的《大人先生传》之中。 (263)卒，陈留尉氏(今河南尉氏县)人。曾官至步兵校尉， 这篇著作以寓言的形式叙述并比较了四种不同的人生模式： 世称 “阮步兵”。阮籍以清谈狂放酣饮而成为正始名士；以 “大人先生”、“君子”、“隐士”和 “薪者”。显然 ，在四种各异 《大人先生传》《达庄论》《通易论》《通老论》等的写作而被视 的人生模式中，阮步兵独崇 “大人先生”，而对另三种人生模 为“竹林七贤”之精神领袖；又以《咏怀诗》的创作驰名古今 式都有不同程度的批评。 文坛。本文不准备对阮籍的文学成就和玄学思想进行全面 阮籍云：“大人先生盖老人也，不知姓字。陈天地之始， 的讨论，只以其人生观、人生践履、生死观念、生死态度等为 言神农、黄帝之事，昭然也，莫知其生年之数。尝居苏门之 核心展开论述，并由此出发来解读其独特之生死智慧与生死 山，故世或谓之闲。养性延寿，与 自然齐光。其视尧、舜之所 践履方式背后的意义，阐明其人生观与生命实践的价值所 事，若手中耳。以万里为一步，以干岁为一朝。行不赴而居 在。 不处，求乎大道而无所寓。先生以应变顺和，天地为家。运去 势陵，魁然独存。自以为能足与造化推移，故默探道德，不与 一 、 人生观：逍遥浮世 世同。”(《大人先生传》)可见，大人先生核心的人生追求是 人生模式主要指人们特有的人生观念表现于人生实践 “与 自然齐光”，亦即与天地齐寿，超越生死之外；而其最重要 的合和体。一般而言，任何正常的人，其出生长大，都会形成 的人生活动则在 “养性延寿”。 对人生意义与过程、生活 目标与方向等的看法，当然有些人 此所谓 “养性”云云，并非一般人所理解的那样，是人们 是自觉地形成 ，也有些人是非 自觉亦不自知。而这些人生的 通过修养心性而成为一个 “社会人”与 “道德人”。一般而 观念又必然会贯之以人生的实践活动之 中，二者互相渗透， 言，人出生后，便是一个社会化的过程。是一个学习各种社会 互为表里，这就形成了所谓的 “人生模式”。我们首先讨论一 “礼仪”来损益、变化和改造其 自然人性的过程，当一个人从 下阮籍对各种人生模式的看法，这些看法恰好构成了他的人 “自然人”蜕变为 “社会人”之后，就 “