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浅谈易学文化的传承与发展 谢金良( （复旦大学 中文系，上海 200433） 摘要：本文在综观易学文化发展历史和研究现状的基础上，探讨了当代易学文化传承与发展过程中的主要问题，强调把易学作为独立学科加以科学研究的重要性和必要性，并明确提出一系列观点：应该合理界定易学的名称范畴，密切关注易学文化的传承问题，逐步拟定易学的发展目标。 关键词：易学文化；易学研究；学术传承；学科发展 先秦时期的重要典籍《周易》及其学说，在古代主要是作为一门“经世之学”得以传承和运用，在当代主要是作为一门“国故之学”得以延续和发展；又始终因为它的玄妙和广大，而无法作为一门独立的学科得到科学的诠释和研究，导致在传承与发展过程中经常面临尴尬困惑的局面。时至今日，尽管《周易》及其学说已广泛影响到中国社会生活的各个层面乃至世界各地，但相关知识的普及面仍然是极其狭窄的，以致人们对易学研究仍存在种种偏见和误解。《周易》知识难以普及，固然源因其本身的艰深、古奥、渊博、神秘，但也跟这门学问的研究和传播长期处于杂乱状态密不可分。因此，深入探讨易学文化的传承与普及、发展与运用等问题，无疑具有一定的现实意义。 一、应该合理界定易学的名称范畴 从《易经》到《易传》，从《易传》到历代与《易》相关的各种学说的广泛出现，自然而然地形成了独具特色的易学文化。从历史的角度来看，易学文化作为一门学问是在历代学人对《易经》进行广泛的理解和运用中得以延续至今的。从形成的过程与结果来看，易学文化是自然形成的，是为了满足中国人的特殊需要而形成的，是积累历代无数中国人的知识与经验而形成的；易学文化是一门兼具理论与实践、既独立又开放、既专一又广博的学问，具有特殊的思想内容和学术体系，有理由作为一门独立的学科。而在现实中，易学不仅无法构成一门独立发展的学科，而且连自身名称及其所指的范畴都无法得到统一的界定；由于学术界对易学文化所涵盖的思想内容、研究领域没有明确形成统一的认识，以致相关研究难以顺利开展。面对这种不合情理的现实，不能不引起我们深刻的反思。我以为，要使易学文化在科学时代里更好地传承与发展，首先就应该为易学正名，使易学之名称早日得到合理规范的界定。因为： （一）“名不正”则“研不顺”。要顺利开展易学文化的研究，就必须赋予易学一个符合学术实际的名称。如果易学这个名称所指的内容含混不清，势必影响人们对这门知识的广泛研读和深入研究。就目前学术界对与易学文化相关的基本名称术语的理解和表述情况而言，仍存在混乱不一的现象。在不少文章中，对《周易》、《易经》、《易传》、《易》学、易学等几个名词概念，往往不细加分辨，甚至把它们等同起来，混为一谈。长此以往，必会引起后学者对它们的误解，以致不明其定义，难辨其源流。有鉴于此，以下先对它们加以简要的区分。 先秦典籍文献中提到的《周易》，一般专指六十四卦的卦形符号及卦爻辞，即今《周易》文本的“经”部分，不包括《易传》（即阐释和发挥“经”义的《十翼》），亦通常称之为“《易》”。因该书被孔子编入“六经”之列，所以可能在先秦就有了“易经”之称。两汉时期，原本之《易》连同《易传》都被尊奉为儒家的重要经典，时人便开始把它们合称为《易经》或《周易》。两汉以后，由于《易传》与六十四卦经文参合并行，学者所言《周易》，往往都是经传并称的，不再单指《易》的内容。所以，今天通行本《周易》的内容，即包含“经”、“传”两部分，而习惯上又把“经”部分称为《易经》，“传”部分称为《易传》。《易》学，顾名思义，就是指研究、发挥、运用《易经》的学问，是以《易》为主的思维模式探研宇宙世界和社会人事变易规律的学问，今人往往直称为“易学”。由于两汉以来的参合本《易经》已等同于《周易》，所以易学实际上指的是研究、发挥、运用《周易》的学问。若论易学研究与运用之始，史初时期的圣贤祖先就有用《易》观象制器的传说故事，最早可能是在伏羲氏和神农氏时代；读《易》“韦编三绝”的孔子堪称有史可查的第一个大家，集先秦研《易》之大成的《易传》七种十篇也可看作是第一部易学论著。随着秦汉以来《易》学研究的日益昌盛，相关的论著不断涌现，著名的《易》家代不乏人，研用的范围也逐渐扩大，有如清代《四库全书总目·易类小序》所说：“又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”若论易学研究之流派，细分而论，往往是因学者研用的角度不同而有别，已非前引《四库》之说提及的几类所能完全涵盖。大体而言，清代以前主要有“两派六宗”，即如《四库全书总目·易类小序》所言：“《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也；一变而为京、焦，入于禨祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老、庄；一变而为胡瑗、程子，始阐明儒理；再