人生的意义 ——孟子的论辩.pptVIP

圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也……我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也 葛拉汉：disputer of Dao 发孔子之未所发：子贡：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 不谈人性，只有“性相近，习相远”一句 “天何言哉” 孟子：“尽心知性而知天”，达到“天人合一” 冯友兰：孟子和荀子等人有“系统的推理和论证”，不同于名言隽语的表达方式 为什么是性善，而不是无善无恶，有善有恶？ 为什么有恶人恶事？ 为什么还需要道德修养？ 告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹杯（木否）桊（木圈）也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯桊。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯桊乎？将戕贼杞柳而后以为杯桊也？如将戕贼杞柳而以为杯，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！” 告子：人性：道德 材质：成品 孟子反问：是否要依循柳木的自然纹理加工器皿呢？如果是，则仁义符合人性的自然倾向；如果否，仁义则违反自然倾向 告子：即使说人性有一定的自然倾向，但自然倾向不一定总向善，人性如水流，可善可不善 孟子：正如往低处流是水势一样，人之为善是人性；正如水往高处流是外力作用，人的不善也是外部影响的结果 告子：人性是与生具有的本能，即食欲和性欲 孟子：对“性”的语意做逻辑分析。“性”是名词，不是形容词，两者的逻辑功能不同。形容词，如“白”是谓词，一个谓词在陈述不同主词时语意不变；名词的意义是指称，一个普遍名词在指称不同种类时意义有属差上的分别。人性与动物性不同。Cf.亚里士多德的人性定义；摩尔的“自然主义悖谬：善 红” 告子：“仁内义外”，我爱我弟弟是发自内心的仁爱，我的行为由外物的性质所决定 孟子：对马的态度与对老人的态度不同，尊长之心和味觉一样，在内而不在外 人兽之分：人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之 材习之分：“放其心”，若夫为不善，非才之罪也 性命之分：口之于味也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也 成人：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心 不忍之心 存心，求其放心：致良知 吾养吾浩然之气：至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也配义与道，无是馁也。是集义所生者 “天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青” ——《正气歌》 万物皆备于我 心学和气论 唯物论　vs.唯心论？ 知天，事天，立命 為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平 （横渠四句） 韩愈：尧，舜，禹，汤，文武周公，孔子，孟轲。“轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详” 孔孟之道 心性之学 气论与气节 儒家英雄主义 无事袖手谈心性，临危一死报君（颜元）？ 王阳明 王船山（下） 张载 文天祥（下）