略论金末元初的三教关系——以万松行秀、耶律楚材和丘处机为例.pdfVIP

第 32卷 第 3期 长江大学学报 (社会科学版) VoL32NO．3 2009年 O6月 JournalofYangtzeUniversity(SocialSciences) Jun．2009 略论金末元初的三教关系 以万松行秀、耶律楚材和丘处机为例 强 琛 (长江大学 期刊社．湖北 荆州 434023) 摘 要 ：金元时期儒、释、道三教之间的关系，从万松行秀与耶律楚材、耶律楚材 与丘处机之 间 错综复杂的关系中可窥一斑。各派在 当时高唱三教合一，虽然有其现实利益的考虑，大家都希望以 己为一，将对方同化；但从更深层次而言，儒、释、道在人之为人 的全面发展 中就有了结合的可能。 关键词 ：三教关系；行秀；耶律楚材；丘处机 分类号 ：B244 文献标识码：A 文章编号 ：1673—1395(2009)03--0113一O4 血脉 ；判断语录，具云门之善巧 ；拈提公案，备临济之 机锋 ；沩仰、法眼之炉媾 ，兼而有之，使学人不堕于识 行秀 (1l66～1246)，金、元时期曹洞宗禅师。字 情、莽 卤、廉纤之病 ，真间世之宗师也 。”[1](嘲” 报恩，号万松老人。俗姓蔡，河 内(今河南沁县)人， 融合各宗、会通禅教可 以说是万松行秀思想的 少有超尘不凡之志。十五岁出家 ，于邢州 (4-河北邢 一 大特色。经历了唐宋发展的顶峰后 ，到金元时期 ， 台)净土寺投赞允门下。受具足戒后 ，于庆寿寺谒胜 禅宗各支在理论上已无多少发展空间。后来者不过 默光禅师有省 ，后参雪岩慧满得悟，遂承其绪 。学成 是效法先贤，希冀在文字辞辩上加以别裁而已。在 之后，万松行秀返 回邢州，筑万松轩，聚徒授学。金 万松行秀那里 ，一是对华严思想 的吸收与领会 [2；二 明昌四年 (公元 1193年)，应章宗之召，万松老人到 是对儒道学说 的援引。但对儒道学说的援引，也多 中都 ，入宫说法，受到赏识 ，章宗赐给他一领袈裟 。 有侧重，主要集 中在对儒家齐家治国之术的推崇。 承安二年 (公元 1197年)，迁报恩寺 。后来 ，他建造 这样一种推崇 ，一方面表现在其暗含的政治抱负上， 了一座不大的房子，自称 “蜗舍”，“榜 日从容庵”。蒙 如承安二年(公元 1197年)章宗复诏万松住仰山栖 古人 占据了中原 以后，他又奉诏主持万寿寺。居之 隐寺 ，万松升堂作偈语 日：“莲宫特作梵宫修 ，圣境还 未久 ，仍回到报恩寺从容庵，晚年一直居于此庵，并 须圣驾游。雨过水澄禽泛子 ，霞明山静锦蒙头 。成 完成 《请益录》二卷，此书是对天童正觉之拈古的评 汤也展恢天网，吕望稀垂浸月钩。试问风光甚时节 ， 唱。元定宗元年 (公元 1246年)，行秀圆寂 ，临终前 黄金世界桂花秋 。”在此偈中，万松把章宗 比作开 “成 书偈语 日：八十一年，只此一语，珍重诸人 ，切莫错 汤之治”的明君 ，而将 自己暗 比为辅佐周文王的姜 举 。 尚；另一方面，万松行秀也以儒家的行为准则来要求 万松行秀之思想特点，其门人多有论述 ，尤以当 自己，“虽以禅宗命家，行事却 以儒家为准 ，待师 以 时的元朝重臣耶律楚材为最 。其在 《万松老人万寿 孝 ，爱人以德，尊帝 以礼” 柏。当行秀主持燕京 语录序》中谈到，“云门之宗，悟者得之于紧俏 ，迷者 仰山栖隐寺时，其师雪岩慧满圆寂 ，行秀千里奔丧 ， 失之于识情 ；临济之宗 ，明者得之于峻拔，迷者失之