现象学视域下良知理论硕士论文.docVIP

摘要 摘要 在西方哲学史中，良知是一个相对复杂的问题。虽然西方学者对良知分 析的角度很多，但回顾西方哲学史，良知更多是与伦理学、神学、心理学联 系在一起，而很少有学者从现象学角度探讨良知。现象学产生了探讨良知的 另一种可能性。从现象学角度对良知进行分析，可以从三个层面进行，首先， 在意向性的层面进行探讨；其次，在价值论层面进行探讨；第三，在存在论 的层面进行探讨。不论人们是通过什么角度对良知进行阐述，无非是要把这 个问题推进到一个更深的层面，而从现象学的角度研究良知，我也同样希望 如此，从而把被遮蔽的领域揭示出来。我想通过现象学分析给出一种对良知 的新理解以及一种新视角，从而打开我们的视域。 本文的第一部分是良知的概念史，主要是西方哲学史中的良知概念，首 先是古希腊时期的良知概念，然后是中世纪的神学良知概念，最后是近代以 来的良知概念。这一部分主要是为我们进一步讨论良知奠定概念的基础。 第二部分是现象学视域下的良知问题，这是本篇论文的主要部分。我首 先进行的是使用胡塞尔意向性分析方法分析良知问题。这一部分主要是以胡 塞尔在《逻辑研究》和《纯粹现象学通论》中对意识的意向性分析来类比良 知的分析，在本文中，我认为，良知是意识的一种模式，所以良知可以采用 此方法展开。 接下来我将对舍勒的良知问题进行研究，特别是他在《伦理学中的形式 主义与质料的价值伦理学》中关于良知的理论，可以给我提供丰富的文献资 料。我们可以看到，他是如何用现象学的方法研究良知问题的。这一部分是 现象学视域下研究良知问题的价值本体论层面。 最后，我将对海德格尔在《存在与时间》中对良知现象的看法进行具体 阐述，我认为，海德格尔的良知分析是最具有现象学意义的，他把良知问题 I 摘要 真正地放入到了良知最本真、最源始的层面，对良知的理解最为根本。海德 格尔与上述两位作者不同的地方在于，他并不是将良知理解为意向性的方式， 也不是将良知理解为一种价值本体论层面的问题，而是将良知置入他对此在 的分析中进行的。 论文的第三部分是比较三人观点的差异，以及他们的思想所激发的现象 学思考。我想要说明，在现象学视域下来看待良知问题是合理与深刻的，只 要我们将它理解为一种生成性的、指向最终关切的源发体验，我们就能真正 进入到良知当中。不论良知的本质以及它的功能是什么，只有在这个问题被 充分讨论的前提下，才能获得明证的答案。所以，我们应该在现象学视域中 来看待良知问题。 第四部分是结论：我认为，从现象学角度研究良知为我们理解良知问题 打开一种新的可能性，这种可能性就像摩西带领他的民众走出埃及时一样， 面对的是一片广阔的领域，在这片领域里，我们可以继续耕作与培育，从而 产生更多的道路与结果。不论什么问题，我们只要以一种科学精神去探查它， 就会获得更多的发展。一门良知的现象学之所以可能，原因就在于良知在现 象学视域中是可以获得理解的，我们可以从这种打开的视域中得到我们对最 根本问题的明察。  关键词：良知 现象学  视域  意向性 II Abstract Abstract Conscience is a comparatively complex problem in the history of western philosophy. Although there are several perspectives of analysis on conscience for western scholars, they are more related to ethics, theology, psychology when we look back on history of western philosophy. Conscience is rarely discussed from the phenomenological point of view to western scholars. Phenomenology had produced another possibility of probing conscience. There are three dimensions of discussing conscience from phenomenological view: the first level is based on intentionality; the second is based on the level of value; the third is based on the existentiell level. No matter what theory of conscience is like, the scholars’aim is