民间传统祥瑞文化现象探究.pdfVIP

2012年2月 学 术 交 流 Feb．。2012 总第215期 第2期 AcademicExchange Sefi~ No．215 No．2 民问传统祥瑞文化现象探究 王 楠 (浙江万里学院 设计艺术与建筑学院，浙江 宁波315100) [摘 要]传统祥瑞文化在民间已经脱离了其初始的 “政治功能”。转变为普通百姓文化娱乐 的载体。它反映的是普通大众的一种 “生活实感”，在艺术形式上贴近人们的现实生活，艺术情感 上直叙 “私欲”的价值取向和 “向好”的心理诉求，艺术造型上注重感官愉悦的写实风格，所有这 些，无疑是对 日常生活美学化的良好诠释。在大力发展文化产业的今天，民间传统祥瑞这种贴近 生活真实的艺术形式为文化创意提供了有益借鉴。 [关键词】民间祥瑞；传统祥瑞文化；生活化；写实化；功利化 [中图分类号]G112 [文献标志码]A [文章编号]1000—8284(2012)02—0138—04 一 、 民间传统祥瑞的产生 “祥瑞”的发生是统治者宣扬其 自身统治正当性的极力证明。古代统治者出于巩固统治、彰显统治 业绩、体现统治合法等 目的，往往运用一些天象奇观、虚拟神物等事件与造型来证验或预兆有关 “家国” 的昌盛、大吉，其 目的无非是向老百姓表明其 “统治”是受命于天、替天行事的合天意之举，言外之意就 是让普通民众 “安分守己”。如 “王于三才为天位，又为天子位，贵而得中，故 日飞龙在天。大人于此，居 极尊之位，履万物之上，响明而治，圣人作而万物靓，故亦日利见大人。”(周《易尚代学》卷一)这段话的逻 辑关系是：首先 “王”是 “天”之子，故位尊 “履万物之上”；其次由于 “王”的尊贵，他的出现必有 “飞龙在 天”的 “兴象”，有了 “飞龙在天”的 “兴象”也预示 “利见”圣君将现。从这个层面看，也可以把 “祥瑞”理 解为一种 “兴象”，但表达这种 “兴象”的物象必定是一些非常见的 “神圣之物”，因此初期的祥瑞物象造 型都表现出一定的神秘与威严，以此激起普通百姓的敬畏之心。这从一些礼制器物的祥瑞物象造型上 也可得到证实，如青铜器上的龙纹、饕餮纹、蟠螭纹、夔龙纹、虬纹、凤鸟纹等，甚至一些器物造型本身，也 无不是权力、威仪的象征。因此，作为 “兴象”的祥瑞物象必定是 “礼”的象征，其造型及应用范围是有严 格规定的，故这一状态的祥瑞其功能也只限于 “物 占”，并无实际 “世俗化”的普遍社会教化意义。直到 祥瑞 “沦落”市井坊间，伴随着其应用范围、物象种类、内涵外延的逐渐丰富，才成为 “民俗”之物，并表现 出极强的生命力。 民间传统祥瑞文化的发展是普通百姓 “趋利避害”的人性本能驱使的必然结果。其题材表现多是 以贴近 日常生活本质的 “利”、“俗”、“娱”为目的，如传统祥瑞物象的祈福、辟邪、长寿、祈子等等无不与 私欲有关，同时还以流行戏曲、日常娱乐为题材进行暗示设计。也正是 “祥瑞”这种以生活为背景、直 白 诉求功利、集娱乐与教化为一体的通俗表达方式，造就了在我国民俗活动、时令节气、器物装饰、民谣俗 语等众多方面祥瑞题材的无处不在，从这个意义上讲 “祥瑞”已完全 “民间”化了。谈到民间文化，容易 让我们产生 “草根”的感觉，从文化形态上看，“民间文化”也处于一种 “俗”的文化态势，也正是 “民间文 [收稿 日期]2011—10—08 [基金项目]浙江省哲学社会科学重点研究基地 “临港现代服务业与创意文化研究中心”课题 《传统祥瑞文化与创意 设计产业应用研究》阶段性成果(10JDLGO1YB) [作者简介]王楠(1971一)，男，浙江宁波人，讲师，从事视觉传达设计研究。 · 138 · 化”的 “草根”与 “俗”造就了民间传统祥瑞文化的生命力：一是在文化需求和审美上更加务实求俗，容易 引起大众共鸣；二是它以大众为消费群体，更容易迅速传播。基于这些特点我们不难得出这样的结论： 民间传统祥瑞文化是一种 “生活实感”，它最贴近人们现实生活，是普通百姓文化娱乐的最佳载体。 二、民间传统祥瑞在题材内容上呈现生活化 与初期的祥瑞物象作为 “物 占”的造型不同，民间的传统祥