仁者管仲的治国典范.docVIP

仁者管仲的治国典范 　　先后担任过齐相的管仲和晏婴，向来被人们看作历史上的贤相。管仲是春秋初期的名人，正是他协助齐桓公，把中国历史导入春秋时代，晏婴则是古代智者从政的代表，成为季世之际维系国家生存的大臣榜样。相对而言，管仲的历史地位比晏婴要略高一些，事功也比晏婴突出，而晏婴的机智应变和俭约，则是管仲所不及的。后世谈到古代贤相，往往管晏并列；兼谈将相时，则管乐并列（乐指燕国大将乐毅）。即便从为政楷模的角度看，管仲和晏婴也在管理思想史上具有相应的位置。 　　管仲名夷吾，字仲，春秋齐国颖上人。他是贵族后裔，从他拥有的知识、能力来看，他受过当时贵族子弟的良好训练，礼乐书数射御样样在行，尤其是射和御比较精通。但到了管仲时家境已经没落，他曾经坦言自己的贫困和潦倒，为了谋生经过商，当过兵。后来在齐僖公时，管仲与鲍叔牙分别辅佐公子纠和公子小白。齐僖公死后，襄公继位，齐国内乱，管仲护送公子纠逃亡鲁国，鲍叔牙护送公子小白逃亡莒国。等到齐襄公把政局折腾得不可收拾，自己也死于非命后，齐国无君。在外的这两位公子，谁回国早谁就有可能当上新的齐君。齐国的执政大臣倾向于公子小白，派人到莒国去迎接，而鲁国则希望拥立公子纠，由鲁庄公亲自护送返国。为了阻止小白继位，鲁国派管仲带兵赶到前面阻止小白回国。管仲截住莒国护送公子小白的队伍，一箭射中了小白。谁也没想到，小白命不该绝，迎面射来的箭卡在了带钩（相当于现代的皮带扣）上，这位聪慧过人的公子应声倒下装死，躲过一劫。鲁国的队伍以为小白真的中箭身亡，放慢了行进速度，结果到了齐国，才发现上了当，小白已经登基，变身为后来大名鼎鼎的齐桓公。鲁庄公不肯罢休，武装干涉，结果不但被齐军打了回去，而且被齐军截断了鲁军的归国道路。齐国还向鲁国发出最后通牒，要求鲁国杀掉公子纠，交出辅佐公子纠的管仲和召忽。“召忽、管仲雠也，请得而甘心醢之。不然，将围鲁。”（《史记?齐太公世家》）。在齐国大军的逼迫下，鲁国只好杀了公子纠，召忽自杀殉主，而管仲不肯自杀，让鲁国把自己囚禁起来，等待齐国发落。 　　按常理来说，管仲在齐国的政治生命就此完结。不过，世界上总有那么一些小概率事件会改变历史。新上任的齐桓公同管仲有一箭之仇，非要杀掉管仲不可。而辅佐齐桓公的鲍叔牙，与管仲的交情非同一般。齐桓公本来要任用鲍叔牙为相，鲍叔牙坦诚告诉桓公，论治国能力，他远远比不上管仲。鲍叔牙向桓公说明，自己有不如管仲的五个方面。“若必治国家者，则其管夷吾乎！臣之所不若夷吾者五：宽惠柔民，弗若也；治国家不失其柄，弗若也；忠信可结于百姓，弗若也；制礼义可法于四方，弗若也；执鼓立于军门，使百姓皆加勇焉，弗若也。”（《国语?齐语》）他终于说服了桓公，以“欲以戮之于群臣”的名义，把管仲从鲁国弄回齐国。一转眼，阶下囚当了相国。此后，管仲辅佐齐桓公，成就了春秋时期的第一代霸业，连桓公本人也尊称管仲为“仲父”。 　　正因为有鲍叔牙的力荐，管仲与鲍叔牙的交往成为历史上的著名典故，留下了“管鲍之交”这一成语。管仲曾经说过他与鲍叔牙的关系：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”（《史记 ? 管晏列传》）可以说，管鲍之交不仅是管仲建功立业的基础，也为管理思想史留下了一个积累和利用社会资本、识别和评价人才的范例。 　　《管子》一书，尽管疑问很多，成书较晚，但毕竟包含了管仲的基本思想。其《牧民》中的“国颂”，在其他史书中都有佐证，可以确认其属于管仲的基本治国理念。全文不长，却是管仲管理思想的纲要。照录如下： 　　“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财则远者来，地辟举则民留处；仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱；上服度则六亲固，四维张则君令行。故省刑之要，在禁文巧；守国之度，在饰四维；顺民之经，在明鬼神，山川，敬宗庙，恭祖旧。不务天时则财不生，不务地利则仓廪不盈。野芜旷则民乃菅，上无量则民乃妄。文巧不禁则民乃淫，不璋两原则刑乃繁，不明鬼神则陋民不悟，不山川则威令不闻，不敬宗庙则民乃上校，不恭祖旧则孝悌不备。四维不张，国乃灭亡。” 　　管仲的管理思想，首先表现在价值观念上。他强调“四维”即礼义廉耻对国家的意义。对此，人们固然可以把四维看作是西周礼治的绪馀，但更要看到这种因循中的创新。管仲认为，四维是国家纲纪。由此可以看出，管仲的治国目标，外显的是国土民众和物质财富，而内含的是道义准则和文明理念。价值观念一旦出了问题，国家就会倾危覆亡。“一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”作为统治者，时刻要关注四维的