试探明代理学前期「朱学陆学化」的发展与原因--从曹月川到陈献章.docVIP

試探明代理學前期「朱學陸學化」的發展與原因 －－從曹月川到陳獻章 台灣大學哲學研究所 高煜程 前言 明代國祉自太祖洪武元年(1368 A.D.)，至毅宗甲申十七年(1644 A.D.)，共計二百六十七年。折其半為武宗正德元年(1506 A.D.)，其時約陽明三十五歲，謫龍場驛之年。陽明在三十七歲有所謂的「」」「」可見陽明學不僅是明代理學的主流，在時間上也恰可作為其分界。在他之前是以朱子學為學術界的正統，其後朱學則較為沉寂。本文所指的「」， 呂妙芬在《胡居仁與陳獻章》一書中也提到：明代結束元朝的異族統治，就朱子學的發展而言，大致是承襲了元代以朱學為官學的政策，科舉考試基本上也是承襲元仁宗皇慶二年以來的規模。《明史?卷七十》，＜選舉志 二＞說道： 『科目者，沿唐宋之舊，而稍變其試士之法，專取四子書及《易》《書》《詩》《春秋》《禮記》命題，蓋太祖與劉基所定。………四書主朱子集註，《易》主程《傳》朱子《本義》，《書》主蔡氏《傳》及古註疏，《詩》主朱子集傳，《春秋》主《左氏》《公羊》《穀粱》三傳及胡安國、張恰《傳》，《禮記》主古註疏。永樂間頒《四書》《五經》大全，廢註疏不用。其後《春秋》亦不用張恰傳，《禮記》止用陳澔集說』。 由此可見，明初的朱子學確有強烈的權威色彩；蓋明代科舉考試以八股文取士，又以四書五經命題，義理解釋方面則幾乎以程朱學說為主。如此的考試政策，必然帶動全國的教育政策，因此，說朱子學宰制了全國的教育內容並不為過。明成祖永樂十二年，更動員了大量學者，編《四書大全》、《五經大全》、《性理大全》，將宋儒的著作作了徹底的整理。這樣的政策似乎有其政治目的。此時可見朝廷已將朱學定為一尊的地位，也是朱子學就外在發展而言的最高峰。 綜上所述，吾人大致可以了解，朱子學在宋代雖曾一度被誣為「偽學」而遭禁，但在解禁之後，其學更盛。在他歿後不到三十年，朝廷詔行朱子四書集注於天下，自此其聲勢地位定於一尊。入元以後，更經學者的提倡，使之成為科舉考試的標準。至明永樂年間，又有四書大全等書的編纂，成為士子必讀必遵的聖學範本，獨霸之勢更是屹立不搖。 在制度的護衛下，至少朱子對《四書》、《易》、《詩經》的解讀，成為當時的讀書人必定會接觸的文本。另一方面，明代佛教，其勢力已遠不如隋、唐時代的興盛，在禪宗抬頭之後，此時學者所面對的問題已與宋儒的時代困境不同；他們已經不再需要苦惱如何建立一套與佛家相抗衡的理論體系，其關心的焦點開始轉向「如何學致聖賢」或「儒、禪之辨」。因此在思想背景上顯得較宋儒單純，就宋儒所未處理到的部分也顯得更精微。 貳、略述「」。學界一般大致將此時期的學者分為兩派，一派是述朱學者，另一派則是心學萌芽的代表。曹端、吳與弼被歸為前者，胡居仁與陳獻章則被視為後者。筆者也依此分派介紹這幾位學者的生平，並引用《明儒學案》中的記載，點出其「朱學陸學化」的特色： I. 述朱學者： 曹端(1376~1343) 字正夫，號月川，河南蠅池人。他一生只有在山西霍州當學正近二十年，此外別無仕宦活動。平生不信輪迴、福禍、巫覡、風水之說，不喜佛老，以讀儒書、明儒禮勸人，為學主於力行，對理學的形上學也有所發明。 他曾說： 『事事都於心上做工夫，是孔門底大路』、 『人要為聖賢，須是猛起，如服瞑眩之藥，以黜深痼之疾，真是不可悠悠、 『學者須要置身在法度之中，一毫不可放肆，故曰禮樂不可斯須去身。、 『學者須要識得靜字分曉，不是不動便是靜，不妄動方是靜，故曰「無欲而靜」。到此地位，靜固靜也，動亦靜也。、 『人之為學，須是務實，乃能有進，若這工夫，欠了分毫，定是要透過那不得、 『一誠足以消萬偽，一敬足以敵千邪，所謂先立乎其大者，莫切於此。 可以看到，他認為為學的主要目的是學做聖賢，這也是儒家一直以來的主要目標。學習的過程是務實的，要下工夫，一步步積累漸進才能達致聖賢的境界。而這個工夫是從心上著手，這才是孔門的大道。同時，言行舉止要符合禮、樂的法度，不可背離。他除了在對理、氣、太極的關係方面與朱子略有不盡相同的看法，大致上展現出一種「躬行實踐」的精神，不僅外在行為要符合禮樂的規範，還要努力讓心能「靜」、「敬」、「誠」。 吳與弼(1391~1569) 字子傅，號康齋，江西崇仁縣人。家境優沃，拜楊溥嘗歎箋註之繁，無益有害，故不輕著述。人須整理心下，使教瑩淨，常惺惺地，方好，此敬以直內工夫也。嗟夫！不敬則不直，不直便昏昏倒了，萬事從此隳，可不懼哉！、 『人須於貧賤患難上立得腳住，克治粗暴，使心性純然，上不怨天，下不尤人，物我兩忘，惟知有理而已。、 『心是活物，涵養不熟，不免搖動，只常常安頓在書上，庶不為外物所勝、 『人之病痛，不知則已，知而克治不勇，使其勢日甚，可乎哉﹖志之不立，古人之深戒也、 『近日多四五更夢醒，痛省身心，精察物理、 『無時無處不是工夫、『年老厭煩非理也。朱子云：「一日不