向着他人的超越——列维纳斯生存论思想述评.pdfVIP

第3O卷 第2期 西藏民族学院学报(哲学社会科学版) 2009年 3月 VoI_30 No．2 oum alOfTibetNationalitiesInstitute (PhilosoDhvant ． ． ． ． ． — — 向着他人的超越 — — 列维纳斯生存论思想述评 朱连增 (西藏民族学院政法学院 陕西成阳 712082) 摘 要：人生之所以是伦理性的，并非人首先作为一种 自在 自为的存在者，然后通过一种 自由的 能力做出伦理行为，从而体现了这个存在者的某种尊严和美德。而是说，我们在与面孔性的他人的遭遇 中已经被 “强制性”地带入了一个伦理生活的处境。在这种处境中，我们没有作为中性实体存在的余地。 要么，我们暴力地切断这种伦理生活的超越之路，放弃与他人的伦理相关性而堕入私人性的不 自足的生 存；要么，承担起为他人负责的伦理生活。非常值得关注的是，列维纳斯把为他人负责的伦理生活视为一 种救助他人的同时拯救 自身的生活方式。正是通过与他人的伦理相关，我们通达着一个超越而和平的无 限 异“域”，一个形而上的欲望的归宿。 关键词：存在；不 自足；超越；他人 中图分类号：B82—09 文献标识码：A 文章编号：1003—8388(2009)02—0080—05 列维纳斯的思想在当代有着巨大的意义，这直 那里，人生之所以是伦理性的，并非人首先作为一 接体现在有更多的哲学工作者开始关注并讨论他 种 自在 自为的存在者，然后通过一种 自由的能力做 的思想。而这也表明，他的思想在某种程度上切人 出伦理行为，从而体现了这个存在者本身的某种尊 了当代的问题。这些问题在传统的思想范式中无法 严和美德。而是说，我们在与面孔性的他人遭遇中 把握或者根本被忽视了，以至于他的思想就像是对 就已经被 “强制性”地带人了一个伦理生活的处境。 一 个新的思想局面的轻快揭幕，不过 ，也许幕后并 在这种处境中，我们没有作为中性实体存在的余 没有什么过于神秘的东西 ，而不过是那些一直平凡 地。要么，我们暴力地切断这种伦理生活的超越之 而无声地敲打在我们切身生存上的问题。虽然我们 路，放弃与他人的伦理相关性而堕人私人性的不 自 保留列维纳斯对这种局面的看法，即，“西方哲学把 足的生存；要么，承担起为他人负责的伦理生活。非 自己向超越存在之外的他性和超越开放的一个黄 常值得关注的是，列维纳斯把为他人负责的伦理生 金时代”，怛【是，我们不得不承认他的思想给我们 活视为一种救助他人的同时拯救 自身的生活方式。 的关键性启发。有人这样评价这位思想家也许并不 正是通过与他人的伦理相关，我们通达着一个超越 为过：他“如同一个最警醒而最具诱惑力的陌生人 而和平的无限 异“域”，一个形而上的欲望的归宿。 出现在哲学的宴会上。这样的哲学家是为着成年人 的。一些人正是在趋向成熟的道路上渐渐认识并崇 一 、 存在的绝境 尚这位导师。”2[XP财我们来说，列维纳斯思想在哲 学上的意义并不在于他发现 “他者”的不可还原的 列维纳斯关于存在的思想不同于传统哲学的 相异性从而对于传统 “同一性”哲学的颠覆，而是提 最大之处在于，他是从生存体验之中来理解存在， 示出了与切身生活相关的伦理生存的直接性。在他 也就是说，以往被视为某种绝对 自在 自为的实体， 收【稿 日期】2008—04—23 作【者简介]朱连增(1978-- )，男，河北承德人，现为西藏民族学院政法学院讲师，哲学博士，主要研究方向为现代西方哲 学、马克思主义哲学。 一 80— 朱连增：向着他人的超越——列维纳斯生存论思想述评 或在思想中理解的对象获得了一种生存体验的面 生存的绝望导向一种 “为着自身而生存”的超越，就 貌。从列氏对存在的描述中，我们能够清楚地看到，是说，从与他人、用具相关的常人生存的超越，从而 他所说的存在，就是一种基本的生存经验。一种不 体验到生存的绝对个我性。而对于列维纳斯来说，