第二讲世界的物质性和人的实践活动.docVIP

第二讲 世界的物质性和人的实践活动 从总体上把握人与世界的关系，这是哲学的进步任务，而要把握人与世界的关系，首先就要探讨世界的本质和人的存在方式，探讨自然、社会、人类是在什么基础上统一起来的。这是哲学世界观的基础。与唯心主义把世界的统一性归结于精神性不同，唯物主义认为世界的统一性在于世界的物质性，唯物主义的进步前提是承认物质在我们意识之外并且不依赖于我们的意识而存在。而且辩证唯物主义对世界的物质性的理解，看法了旧唯物主义的主要缺点――不理解实践活动及其意义，而是把它们当作实践去理解。人的实践活动不仅是人与世界全部关系的基础，而且本身就构成了一种物质活动，构成了一种直接而现实的客观实在。辩证唯物主义所理解的世界的物质统一性，是包括人的实践活动在内的物质统一性。辩证唯物主义关于世界物质统一性的学说，是坚持唯物主义一元论、反对唯心主义和二元论的前提，是正确解决一切哲学问题的根本出发点。马克思主义哲学高出以往一切哲学的地方就在于，它把世界的物质性和人的能动性的实践活动辩证地统一起来了。这是哲学世界观的深刻变革。 一.物质及其存在形式 确立科学的物质观、运动观和时空观，是辩证唯物主义世界观的基础。物质、运动、时空以及它们的相互关系问题，历来是唯物主义和唯心主义斗争的一个焦点，也是辩证唯物主义和形而上学唯物主义的根本分歧之一。准确的理解物质的概念，及其存在形式，对我们坚定辩证唯物主义的世界观非常重要。 1．物质的客观实在性 “物质”范畴是唯物主义哲学关于世界本原和统一性的最高抽象，是唯物主义世界观的一块基石。对“物质”的理解，唯物主义本身也有一个发展的过程。依据对“物质”的不同的认识深度和广度，我们可以把唯物主义哲学划分为三种形态，即古代的朴素唯物主义、近代的机械唯物主义（形而上学唯物主义）、现代的辩证唯物主义，这三种不同形态的唯物主义代表了对“物质”的哲学认识由低级到高级，由片面到全面的三个发展阶段。 古代朴素唯物主义是物质观发展的第一个基本历史阶段。古代哲学家们从世界的“本原”、“基质”、“统一性”问题，引出了物质问题。他们把水、火、土、“元气”、“原子”等“原初物质”当作世界的本原。这些朴素唯物主义的物质观坚持了唯物主义的根本方向，对客观世界穷根究底，试图说明世界的物质性，在本质上是正确的。但是，这些观点只是一种可贵的猜测，在当时并没有被科学所证实；它阿万物归结为某种具体的物质形态，这就把问题简单化了。 随着资本主义经济和近代自然科学的产生和发展，形成了形而上学的物质观。这是哲学物质观发展的第二个基本历史阶段。19世纪以前的自然科学揭示：自然界各种物质都是由不同的元素组成的，元素是组成化合物的基本单位，而各种元素的分子又可以进一步分解为原子。原子是当时科学认识能够达到的关于物质结构的最深层次。人们由此认为原子就是最小的物质单位，原子的属性是以前物质形态的不变的属性，各种元素的原子既不可分割，也不能相互转化，从而把物质归结为原子，并得出原子是世界的本原，原子的特性也就是一切物质特性的结论。这就是从17世纪到马克思主义哲学产生以前长期占统治地位的形而上学唯物主义的物质观。 同朴素唯物主义相比，形而上学唯物主义的物质观以一定自然科学材料作根据，克服了自发的猜测的性质，并以此来解释世界的物质性，总的来说这是一种进步，是唯物主义物质观的发展和深化。但是，由于科学发展水平的限制和缺乏辩证思维，它仍然存在很大的缺陷：它把在质上无限复杂多样的物质世界，仅仅归结为某种特殊的、简单的粒子（原子）在量的组成上的不同，而看不到原子本身的质的的多样性、复杂性，看不到原子也是不可穷尽的；它不理解特殊和一般、个性和共性的辩证统一，把某种特殊的物质形态误认为物质的一般，把原子的个性看成物质的共性；于此相关，也就把特定历史条件下的关于物质结构的自然科学理论同哲学上的物质范畴混为一谈；它割裂了自然界和人类社会的物质统一性，在社会历史领域里陷入了唯心主义。 马克思主义哲学继承和发扬了以往唯物主义的传统，在总结科学，特别是19世纪以来自然科学的重大成就的基础上，创立了辩证唯物主义的物质观。这是哲学物质理论发展史上的重大飞跃，是哲学物质观历史发展的高级阶段，从而把哲学物质观提高到现代唯物主义的水平。 早在19世纪80年代，恩格斯就对哲学的物质观作了唯物辩证的说明。他指出：“实物、物质无非是各种实物的总和，额这个概念就是从这一总和中抽象出来的”。这说明，物质是各种具体实物的共性，物质范畴是从各种具体实物抽象概括出来的普遍的哲学概念。列宁在新的历史条件下，总结了19世纪末到20世纪初自然科学的新成就，对“物质”下了科学的经典性的定义：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映”。马克思主义哲学经典作