“农禅并重”的当代实践与经验.pdfVIP

的当代实践与经验 “农禅并重” “农禅并重”的当代实践与经验 ——以北京龙泉寺为例 焦自伟　戴家武　王秀清 ⊙ 内容提要： “农禅并重”是汉传佛教的一项重要制度创新，它一方面解决或缓解了寺院大规模的食 物需求问题，另一方面又为佛教徒提供了实践佛法的修行平台。历经一千多年传承， “农禅并重”制度在佛教各宗派间发扬光大，产生了深远而广泛的影响。在当代社会， 经济、政治、思想等环境与一千多年前相去甚远，“农禅并重”的实践也必然会发生改 变。本文在梳理了“农禅并重”兴起的背景和演化脉络的基础上，以北京龙泉寺“大 地心”农场为例，分析了“农禅并重”在当代的实践与经验。该农场的独特理念和做 法给我们带来了新的启示，也许在短时期内它不具有大规模推广的可能，但至少在概 念上值得我们深思。 关 键 词：“农禅并重” 龙泉寺 “大地心”农场 原种 业果法则 作者简介： 焦自伟，中国农业大学经济管理学院博士；戴家武，中国农业大学经济管理学院博士； 王秀清，中国农业大学经济管理学院教授、博士生导师。 一、“农禅并重”兴起的背景 佛教创立之初，僧尼并不从事劳动生产，其生存主要依靠托钵乞食，即所谓的“化缘”。佛教徒将 托钵乞食当作天经地义的事。古印度的老百姓也普遍接受这样的方式，并将此视作积德行善、培植福 报的机会，认为出家人托钵乞食是一种非常高尚的行为。 佛教传入中国后得到了快速发展，僧尼人数迅速增加，兴建寺院耗费了大量的人、财、物力。依 靠外界的供养和施舍终究难以长久稳定地保证寺院的各项支出，而且大庙、名寺容易得到捐赠，小庙 和无名的寺院则少人问津。为了摆脱这种依赖性，佛教尤其是禅宗的祖师大德在戒律的基础上，将修 A 行与农业生产结合，从理论上解决了两者的矛盾。 这是“农禅并重”产生的又一重要背景。佛教创 立之后，随着时间的推移，佛教徒的修行根机逐渐下降，迫切需要一个简单易行的助修法门，来提高 修行效果。释迦牟尼创立佛教初期，所接引的弟子依据佛所说的方法去修炼，很快就证悟得道。这些 根机非常好的人，只要专心修行，就会比较快地取得成果，因而他们不适合、也没必要去从事农业活 动。到了后期，尤其是佛教传入中国之后，由于信徒根机以及社会文化条件等方面的差异，人们越来 越难以直接按照佛陀时代的具体修行方式实践，迫切需要找到一些新的适合中国文化特点和国情的修 行方式。这也是“农禅并重”兴起的重要原因之一。 唐代禅宗创立并快速兴盛，出家僧众开始大规模定居。大量僧尼聚居在寺院，这就意味着单纯地依 靠乞食根本无法满足生存需要，必须要通过其它方式解决这一根本性问题。由于起初的寺院一般建在山 林之中，因而拥有大量农田林地，这为农禅提供了条件。经历了至少从晋代开始的几百年寺院经济 B， A 姜程曦、董召荣、汤盛杰：《 “农禅并重”传统下佛教农业发展途径探讨》，《安徽农业科学》，2008 年第 29 期。 B 据《高僧传》记载，晋代道安大师（公元 312~ 385 年）就经常下田劳作，“释道安……至年十二出家，神智聪敏，而形貌甚 陋，不为师之所重。驱役田舍至于三年。执勤就劳，曾无怨色……安齎经入田，因息就览。”由此可以看出，佛教农业至少 可以追溯至晋代。 027 世界 文化 宗教 2014 年第 2 期 THE WORLD RELIGIOUS CULTURES 加上自身教理、环境等方面的特征，禅宗祖师意识到农业不仅可以为寺院和僧众提供食物和收入