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人首先是理性 的存在物 ,惟有人才有理性 ;同时 ,人也是
非理性 的存在物 ,惟有人才有情感 、直觉 、意志和信仰 。人是
理性与非理性 的统一体 。人类 的历史之所 以色彩斑斓 、跌 荡起
伏 ,人 的社会 实践活动之所 以丰 富多彩而又 富于个性 ,历史之
所 以成为 “人 ”的历史 ,社会 历史活动之所 以成为 “人 ”的实
践活动 的关键在于 :人是理性与非理性相统一的 “完整 的人 ”。
在 属 人 的世 界 中 ,不存 在 纯粹 的理 性 与 非 理 性 ,两 者 相 互 作
用 、相互交融 、相互批判 、相互依存 ,不可分离 。
在浩瀚磅礴 的西方 哲学发展史 中,作为主流 的理性主义哲
学 ,长期 以来一枝独秀 ,一脉相承 ,先后经历 了古希腊罗 马 时
期 的客观理性 ,近代 哲学 的认 知理性 、主观理性 、工具理性及
黑格 尔 的绝对 理性等各种 不 同的理性形式 。尽 管各个历史 时期
理性主义 的表现形式不 同,但有一 点则是相 同的 ,即把理性抬
高到 了高于一切 的位置 。然而 ,理性主义哲学 的发展历程 却与
近代 理性主义哲学家建立 以人而不是 以神为哲学 中心 的初衷相
悖 。随着传统形而上学理性主义哲学 的形成 ,人们 只能在 思辨
的理性 中对人 的主观 与客观 、物质 与精神 、本质 与现 象 的二元
对立之 间进 行还 原与探求 ,从而割裂 了人 的完整性 ,消 了人
的鲜 活性 。人们在摆脱 了神 学与经 院哲学 的束缚后 ,却又受到
思辨形而上学体 系 的束缚 。近代理性主义哲学 自身发展 的 内在
缺 陷 的本质在 于 :理性离开 了人性 ,人 的存在被抽 象化为理性
的化 身 ,世 界变成 了 由人 的理性所构建 的世 界 。当着哲学家用
这样 的理性去建构关于人与世 界 的哲学体 系 时 ,这种哲学则成
了与人 的现 实生活相分离 的形而上学 的思辨理性哲学 。理性主
义 的这种遭遇在 于它过于注重 了理性 的思辨性和工具性 ,而 忽
视 了理性 的属人性 。理性主义 自身不可克服 的这一 内在致命 的
缺 陷必然 导致其对立面 非理 性主义 哲学 的产生 。
以叔本华为代表 的现代 非理性主义哲学与传 统理性主义反
其道而行之 ,但 却走 向了另一个极端 。现代 非理性主义 的过度
膨胀 是对理性主义进 行反 思 的畸形结果 。非理性主义 的错误不
在 于它指 出了在人性结构 中存在着 非理性 因素 ,也不在 于它肯
定 了这些 因素所 具有 的积极意义 ,而是在 于它把 非理性 的 “自
我 ”、“意 志 ”、“生 命 冲 动 ”、“直 觉 ”看 做 是 世 界 的 本 原 ;把 非
理性 的情欲 、冲动 、本能 当成 了人 的本质 ,作为人之为人 的根
本 原则 。非理性主义 的另一重要 失误在于它 的极端 片面性 ,即
非理性主义与理性主义抽 象地看待理性一样 ,也脱离 了人 的社
会 实践 ,离开诸种社会关系和 具体 的历史条件 ,抽 象地 、孤立
地看待非理性 。非理性主义者不懂得要通过人 的社会实践活动
和 改造客观世 界来扬 弃 自然 、社会和人所面 临 的矛盾与危机 ,
而是强调通过 回归人 的内心 的非理性体验来解 决危机 。非理性
主义贬低人 的理性 ,把非理性提 高到支配 一切 的首要地位 。非
理性主义用纯生物 的观 点来看待人 的一切 ,分析人 的一切 ,不
是用社会历史 的观 点来研 究人 的心理现象 ,而是单纯用 心理分
析 理 论 去 阐释 社 会 历 史 现 象 ,其 实质 是 将 社 会 的东西 心理 学
化 ,将 心理 的东西生物学化 ,消解 了人 的存在 的社会维度 ,从
而把人 降低到了生物学意义上 的人 。
传 统理性主义与现代 非理性主义各 自的缺 失 ,向我们提 出
了重要 的问题 :如何看待理性与非理性 的关系 ?如何评价和认
识非理性 的价值和作用 ?对这些 问题 的阐释 与应答 ,也正是本
书 的初 衷 和 旨趣 。
本 书从 多维 的视 角 出发 ,在 分析和 阐述理性与非理性之 间
相 互作用 、相 互融合 、相 互渗透 、相 互转化 、相 互批评 、彼此
消长 、不可分离 的关系基础上 ,探求非理性 因素之 间的整合关
系 、结构 、机制及其在人 的认识活动 中、在社会 历史发展过程
中、在人 的社会实践活动 中的价值和作用 。
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