关凯元：《选修课超时演讲·古道今谈》.docVIP

原载：/185898159/infocenter 时间：2011年4月12日 时 长：两节课 ?????????????????????? 古道今谈 ? ??????? 各位，好。我阔别讲台大概两年了，这次逮到个机会上来说，很有可能就说超时了，所以在此提前向大家道个歉。中国法律思想史这么多派别，我只会讲道家，为此专门跳槽来这个组。 下面，我开始讲道家及其法律思想。道家，好讲也不好讲。这话听着似乎矛盾，其实不然。请问马哲最厉害的理论是什么？辩证统一论！可有一本书，早于马克思、恩格斯两千多年就提出这样的理论。这本书约有五千字，我买过一本原文加翻译的，才四块钱；可有些人从中摘取些内容加工一下，就成了养生秘籍，国学新说，几十块一本还一堆人抢着买。这本书，可谓是中国哲学第一书，道家开山之作，后世儒家、法家、兵家、中医、艺术等无不深受其影响。不信么？举例证明。朱熹将此书中的“天道”变为“天理”，将儒家哲学化，创立理学；法家，其实是这本书思想的变形，法家从中取“无为”，“统一”；兵家呢，以弱胜强，以柔克刚，以静制动这些东方军事思想特色，就从中而来；至于艺术，你可以想象一下这样的情景：在江南园林中，有人用古琴弹奏高山流水，有人边下围棋边品茶，有人在写草书，有人在画山水画，你感觉这像是儒家还是道家？这一个场景就包含了琴棋书画，建筑和茶文化这么多艺术形式了。这本书，就是《老子》，后世尊为《道德经》。 ??? 我之所以只说《老子》这本书而不说老子这个人，因为目前老子本身是不可考证的。关于老子身世的说法基本都是传说，后来道教干脆把他神话成了太上老君。这就有问题了，既然老子本身不可考，现在的传统看法，怎么就判定老子代表奴隶主贵族阶级？这些理论渊源应来自 任继愈先生当年那本《老子今译》。任继愈，我称他为“当代纪晓岚”，一生编了很多宗教和哲学的书，历经各种时期而不倒。可任继愈先生一生四译老子，后来在《老子绎读》中明确说，当年对老子的很多观点已经改变；老子是唯心还是唯物的，这对后世一系列哲学问题影响重大，而老子本身并没有说明自己是唯心还是唯物。而如今国内教科书却一点都没改，还在是说老子是奴隶主阶级，是客观唯心主义。要我说，按原文解释，也看不出老子是什么奴隶主阶级什么客观唯心主义，而是“朴素辩证唯物主义”！这一点我搜了下网上，没人这么提，下面我就予以证明。 先看这段话，“道可道，非常道……无名天地之始，有名万物之母。”这话有两种理解。一种是说，“道”是可以解释的，但不是一般的解释；另一种，道是可以解释的，但“道”不是一般的道。两种都没错，但后一种更本质地说出了“道”的特征。结合后文你会发现，这里说的“道”的特征是无所不包的，普遍的，所以不同于一般的道。这体现什么？“道”是既特殊又普遍的，是辩证统一的啊！关键在后面。“名”，指名称，概念。这话的意思是，自然界的始于没有名称，有了名称才有了万物的分类。名称，概念，都是意识的产物，这句话等于是说意识是宇宙产生之后才产生的。这是什么？唯物论！再看：“天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。”这段话常被误解为教统治者无视百姓死活。其实翻译意思是什么？天地是没有仁爱的，把万物都当成草扎成的狗，圣人没有仁爱，把百姓看成草扎成的狗。仁爱是意识吧，天地没有仁爱就没有意识，怎么还说《老子》是客观唯心？天地把万物都看成一样的东西，所以圣人也该学天地，把百姓看成一样的，这还体现平等的理念。“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。”不少把老子视为唯物主义者的学者抓住这句话中的“为物”，说老子说“道”就是物质了。我原来也以为是这样。其实“道之为物”，只是说“道”是这么一种东西，紧接着描述这种东西的表现特征，并没说这种东西是物质。真正明显体现唯物论的在这：“ 前识者，道之华，而愚之始。”先验的意识，就像“道”开出的虚华，是愚蠢的开始。华，花的意思，这句话就像恩格斯说“唯心主义是只开花不结果的大树”，是批判唯心主义啊！“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道……域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这段看出，《老子》并没说道是什么，他只是把一种客观根本的、独立的、运动的东西称为道。这恰体现老子的实事求是的精神：不知道其是什么，就不断言其是什么，只做经验描述。你想，以现在的科学水平，宇宙的发端和终极是什么，我们能证明了么？ 你我都只是在这过程中的一瞬间而已。既然目前科学都无法解释清楚这些问题，你哲学家凭什么来解释清楚？我认同罗素对哲学的理解：“哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但是它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的