论屈、柳“骚怨”精神的情感意向和人格境界.pdfVIP

昌吉学院学报 2013年第3期 论屈、柳 “骚怨精神的情感意向和人格境界 曹章庆 (湛江师范学院基础教育学院 广东 湛江 524037) 摘 要：屈原是 “骚怨”精神的伟大开创者，而柳宗元则是优秀的继承者。就情感意向，屈原主要指向受 蒙蔽的国君、妒忌中伤忠良的奸佞小人以及在政治革新中的变质弟子；而柳宗元则在幽怨 自怜中指斥落井投 石的小人。两人人格均具强烈的孤独感、注重 自身修养和坚持中正、美政的理想，但内涵有别。屈原是政治、 精神的孤独，柳除此之外，还有生活的孤单。在中正、关政理想的追求中，两人 目标坚定，但柳宗元缺乏屈原 百折不挠、上下求索的精神。而人格修养，屈原表里澄澈；柳宗元则有时模糊其说。因此两人情感虽哀深怨 重，但就人格境界，柳宗元却缺乏屈原的悲壮、崇高而显得凄美与悲凉。 关键词：屈、柳；“骚怨”精神；情感意向；人格境界 中图分类号：I206．2 文献标识码 ：A 文章编号：1671—6469(2013)03—0052—07 骚“怨”精神是一种伟大的爱国情怀，一种深 指向。情感品质是意向的内蕴，而意向则是情感 沉的忧患意识，也是一种强烈的批判精神。屈原 的向导。“骚怨”精神对屈原而言，其情感意向主 是 骚“怨”精神的伟大开创者，而柳宗元则是唐代 要针对 国君和奸佞小人以及蜕化变质的革新 最优秀的继承人。屈原之后，绍骚继作，代不乏 弟子。 人，但唐代 以降鲜有与柳匹敌者。故严羽说：“唐 屈原生活在楚怀王和顷襄王两朝。对其不 人惟刘子厚深得骚学，退之、李观皆所不及。”[】] 幸遭遇，学界普遍认为是先疏至汉北而后流贬江 林纾甚至说 ：“骚《》《经》之文，非文也，有是心血 ， 南 ，汉北之放黜尝召回，江南之迁则一往不返，时 始有是言……后人引吭佯悲，极其摹仿，亦咸不 间前后共达十二年之久。 能似，似者唯一柳柳州”。I2 。对柳评价不可谓不 司马迁在 《屈贾列传》中指出：“屈平正道直 高，但林纾用一 “似”字，又说明两者并不完全等 行，竭忠尽智以事其君，谗人间之 ，可谓穷矣。信 同。而 目前的研究，大多是强调柳宗元对屈骚精 而见疑，忠而被谤 ，能无怨乎?屈平之作 《离骚》， 神的相同性、继承性 、发展性而忽视其差异性，从 盖 自怨生也。” 。对屈原哀怨的成因作了精辟 而影响了论题的深化。黑格尔说：“每一方只有 揭示。其实，不单 《离骚》，屈原其它大部分遭疏 它与另一方的联系中才能获得它 自己的(本质) 远、流放后的作品都是 “信而见疑 ，忠而被谤”的 规定。”又说 “我们所要求的，是要能看出异中之 精神产物。 同，或同中之异。” 。缘此，本文试图结合两人 这种骚怨主要指 向妒忌忠 良的奸佞小人 。 文本、经历及时代特点，从情感意向、人格内涵的 怀王初期 ，屈原深得信任：“入则与王图议国事， 精神之维作勾勒辨析，以期凸现屈 、柳 “骚怨”精 以出号令。出则接遇宾客 ，应对诸侯 。王甚任 神不同的生命境界。 之。”b 。惜《往日》说：“惜往日之曾信兮，受命诏 一 、 情感意向 以昭时。奉先功以照下系，明法度之嫌疑。国富 所谓情感意向，就是情感对象或内容的意蕴 强而法立兮 ，属贞臣而 日嬉。秘密事之载心兮， 收稿 日期 ：2013—05—20 作者简介：曹章庆(1955一)，男，广东茂名人，湛江师范学院基础教育学院，教授，研究方向：中国古代文学及文艺美学。 52 昌吉学院学报