魏晋士人的生态审美智慧——以《世说新语》为例.pdfVIP

豳园豳 豳 2013年第9期 魏晋士人的生态审美智慧 以 《世说新语》为例 ■黄沁茗 从 世《说新语》可以看出，魏晋士人高扬人的自我价值，推崇人与人之间的平等对话，追求人的诗意地栖 居，表现出一种 “各美其美、美人之美、美美与共”的生态智慧和审美情怀，与当今生态学者大力提倡的生态 人本观、生态平等观、生态整体观有诸多相通之处，这对于我们今天的生态文明建设和生态人格培育具有重 要的启迪意义。 【关键词】魏晋士人；生态审美；《世说新语》 【中图分类号】B235．9 【文献标识码】A 【文章编号]1004—518X(2013)09—0016—05 黄沁茗，武汉大学马克思主义学院副教授，哲学博士。(湖北武汉 430072) “生态”与 “生态学”的概念是 20世纪西方人提出来 修养具有重要的启迪意义。 的，但是中国古人却从来不乏生态智慧。 《世说新语》作 首先，尊重个体的生态独立性 “生态主义所反对的 为一部全方位反映魏晋风度的 “原生态式”的经典著作， 人类中心主义并不等同于人本主义。人本主义价值观包 集中保留了魏晋士人独特的生态审美智慧，具有现代阐 含两个方面：一是主张在人类社会领域里以人为本，另 释的广阔空间，对于我们今天树立正确的生态观念、加 一 是在人与 自然的关系上主张以人为本、为中心、为主 强生态文明建设和培育生态人格具有重要的启示。 宰。后者才是人类 中心主义。生态思想家要批判的绝非 是人类社会里以人为本，而是在人类与 自然关系方面的 一 、 各美其美：生态人本观 以人为本。”_l“ 人类社会要 以人为本，首先必须尊重每 魏晋时期，社会动荡，思想多元，士人们开始重新思 个生命个体的生态独立性。 考生命的意义，个体的 “人”(自我，个性)被推上了前所 魏晋时代是 “人的觉醒”的时代，这种觉醒首先表现 未有的位置，对个体生命的关注、肯定和高扬成为时代 为 “个人 自我的觉醒”，“即自觉为具有独立精神之个体， 精神的主流和人格美的重心。魏晋风度之所以流芳千 而不与其他个体相同，并处处表现其一己独特之处，以 古，为后世景仰 ，首先在于魏晋士人确立了人的主体性 期为人所认识之义也” “ )。世《说新语》充分展示了觉 地位，高度重视人的自我独立和个性 自由，追求个体生 醒后的土人对独立人格的追求： 存和人格发展的丰富性、多样性，充分发挥 自我潜能，最 桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓 问殷：“卿何 大限度地实现 自我价值。这其中包含着深刻的生态人本 如我?”殷云：“我与我周旋久，宁作我。”…(” 思想，对于我们树立正确的生态 自我观、加强 自我人格 桓大司马下都，问真长曰：“闻会稽王语奇进， 7 魏晋士人的生态审美智慧——以 《世说新语》为例 尔邪?”刘 日：“极进，然故是第二流中入耳。”桓 日： 径，想尽一切办法，极力开掘 自己的潜能 ，提升 自己的实 “第一流复是谁?”刘 日：“正是我辈耳!”[31(e618) 力，发挥 自己的才智，施展 自己的魅力，以博取社会名声 “我与我周旋久，宁作我 !… 第‘一流复是谁?正是我辈 和地位 ，力求最大限度地实现 自我。由此 ，我们看到 ，魏 耳 !”这些铿锵有力的话语反复突出的都是一种 自我肯 晋时代在政治、军事 、文学 、哲学、书法、绘画、音乐等许 定、个性张扬之意气。值得注意的是 ，魏晋士人的这种舍 多方面，都涌现出了一大批具有独创性、