论荀子对“天”之意义的哲学还原.pdfVIP

湖北社会科学 2013年第 10期 人文视野 ·哲学 · 论苟子对 “天”之意义的哲学还原 董祥勇 (淮阴工学院 人文学院，江苏 淮安 223003) 摘要：荀子视 “天”为 自然而然意义上的哲学范畴，通过对 “天职”的透析还原其本然生成义，经由对 “天功”的审 视还原其必然存在义，使 “天”重归独立 自行且依循己则的合理形态。而且，在正视人的认识之限的基础上，荀子又细 解 “神”与 “天职”、“天功”之间关联的性质，并将洞晓 “神”作为人之认识深化的必要指向。 关键词：荀子；天职；天功；神 中图分类号：B222．6 文献标识码：A 文章编号：1003—8477(2013)10—0109—03 出于系统考察天人关系的 目的，苟子首先批判地检视 风雨时节的反常及某些星星的偶现等，若 自时间层面而言， “天”的性质，力图从哲学层面还原 “天”之面貌。若要是出于 通常是每个时代都或多或少地有的。于此不妨对被冠以 “怪” 学缘考虑，那么，苟子有关 “天”的根本立场，无疑受稷下道家 的现象作一详辨 ，虽然它们出现频率不高，多少会给人以非 相关思想的影响；正是在摒弃 “无中生有”的前提下，苟子否 自然色彩，但其实也并不可怪 ，也许在特定时空内可能因不 定世界万物凭空产生的可能。不过，此否定又并非必然导致 多见而生 “怪”，然而，一旦将之纳入整个世界的演进观之，它 承认非 自然力量于其中的作用，苟子察 “天”所恪守之 “叩其 们便又会因为不时出现而 “变”得平凡 ；抑或可以说 ，如此之 两端而竭”(论语 ·予罕)的路向便是足证。据荀子立场，一方 因不多见而生 “怪”，正是个体人生之短暂与世界发展之悠长 面，世界万物的生成(或出现)是 自然生物意义上的 “天生”， 两者间强烈对比的极端体现。由苟子此言所能得出的结论很 具有本然的特征，亦无 目的可言；另一方面，万物的存在(或 显然，即 “怪”像仍是 自然本然之产物，其后并无非 自然性质 运化)有其 “常”，且 “常”代表的 “所以成”之理固属 “天”而外 的生成因。苟子坦承 “不时”、“党见”之象的实有，但他又在天 于人，然又构成人之认识和作为的对象性前提。苟子对 “天” 的本然生成之主张层面戛然而止，并没有落入盲 目比附的窠 之意义的如是 “还原”，相对集中于 《苟子》文本有关 “天职” 臼。 “天功”等的论释中。 相较于日蚀、月食等因偶发而易 “怪”的现象，为人们 日 一 、 “天职”——本然生成性的还原 常所见之现象的认识难度显然要小得多，苟子当然也坚定地 苟子之前 ，旱雨地震、月食 日蚀诸 “非常”现象，抑或被认 认为，繁星、日月等的生成乃是 自然而然的，皆为 “天职”生物 为有 自然以外的生成因，甚至归于 “天帝”等神异力量的 “作 之本然过程的产物。尤其是对于人们 自情感等出发所不愿接 为”。于是，出于敬畏、仰拜或相关心理的祭祀等活动便成了 受的某些 自然现象，他的态度毫无疑问凸显 自然本然生成的 必需，如 “天子救 日，置五麾，陈五兵五鼓”(谷梁传 ·庄公二十 重要特点所在，“天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远 五年)等，都是有关 “天”之不当认识影响的现实表现。类似之 也辍广。”(荀子 ·天论)寒冬等固然不惹人喜，但却是天地本 论的长处，在于肯定人可以依 “天”作为，但其 “短”也一 目了 然生成的结果，不以人的意志而变更或灭失。而且，对如是之 然 ，即以默认非 自然力量的存在为前提，主张相应的消极感 非人意的本然生成，荀子有着更哲学化的理解，“天地合而万 应举动。 物生，阴阳接而变化起……天能生物 ，不能辨物 ；地能载人， 在苟子的论域中，“(夫)日月之有蚀，风雨之不时 ，怪星 不能治人也。”(荀子 ·礼论)万物的生成并非人意使然，相反。 之党见 ，是无世而不常有之。”(荀子 ·天论)日蚀月食的形成、 正是于 “辨物”、“治人”式的人为以外，才有万物本然生成的 作者简介：董祥勇(198 )，男，哲学博士，淮阴