论中国传统学术的人文精神.pdfVIP

论中国传统学术的人文精神 袁济喜 (中国人民大学 国学院，北京 100872) 摘要 ：中国古代学术中蕴涵着深厚的人文精神 ，这种人文精神来源于中华民族天人合一的生存环境 ， 它重视道器之间的辩证关系，以形而上之道统率器物。中国古代学术的人文精神还表现在独立思考与思想 解放上面。虽然它带有特定时代的痕迹，但是其基本的学术价值观念与人文精神 ，对于今天的学术活动仍 具有启发意义。 关键词：人文化成 ；道器合一；独立治学；扬榷古今 中图分类号：B2；GI2 文献标识码：A 文章编号：0257—0246 (2013)04—0001—08 中国传统学术，源远流长，博大精深，一般集中在 《隋书 ·经籍志》中提出的经史子集四部之 中，也是今人所言 “国学”之主体，其中蕴涵着极深的人文精神，与西方古希腊以来的学术重视知 识性与工具性的理念判然有别。它将人格精神与学术精神融为一体，追求人与天地之道的合一，探讨 人与宇宙精神的同一性，同时又具有浓烈的世俗形态，从而使学术精神与审美境界相交融，人的主体 在学术境界中获得既有宗教情结又不脱离尘世的性质。这种学术形态与精神，虽然在 日趋功利的现代 学术氛围中备尝艰难 ，遭受冷遇，但是历经岁月的磨洗，反而放射出熠熠光芒。这正是我们需要反思 并光大的传统学术之精华。 中国古代没有 “学术”这一概念，但是很早开始就有 “人文”的概念，学术乃人文的核心。 《周 易》在秦汉之后为六经之首，它采用 占b的方式来认识与研究天地人三者之间的关系，既是一本儒 家经书，也是一部学术典籍。它蕴涵着极深的中国古人从事学术研究的特殊形态与理念。 《周易 ·贲 卦 ·彖传》提出：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天 下 ”魏晋时王弼注云： “止物不 以威武，而 以文明，人之文也。观天之文，则时变可知也，观人之 文，则化成可为也。”① 《周易》认为，刚柔交错、文质兼备是 自然现象，而人类的文明却要止以其 分 ，从容中道 ，即 “文明以止”。它表明人类文明与 自然天文即有一致之处，又有鲜明的分别。人文 精神，在中国古代是指参天地的人类与动物相区别的人性精华，而所谓学术，不是别的，正是这种人 文精神的求索与化成，是人类真善美价值观念的最高形态。 按照古人的理解，学术乃天下之公器，与天道人生紧密相联连。中国古代学术的人文精神，缘于 这种古老的天人合一的意识。刘勰 《文心雕龙 ·原道》中提出： “人文之元，肇 自太极，幽赞神明， 《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而 《乾》、《坤》两位，独制 《文言》。言之文也，天地之 作者简介：袁济喜，中国人民大学国学院教授，博士生导师，研究方向：中国古代文学文论与美学。 ① 楼字烈校释：《王弼集校释》上，北京：中华书局，1980年 ，第326页。 2 社 会科 学战线 ·20l3年 第 4期 ·人 文精 神 与文 化传 统 心哉 !”①刘勰认为，人文作为人类的文明符号，来源于天地之本体 (太极)，而这种精神本体历经 伏羲至孔子的创造，在 《周易》的卦象系统中得到宣示。而以文字为载体的学术，则是天地之心。 古老人文理念 ，是指对应于天文地文而言的人文学术。文章千古事，得失寸心知。学问与文章，乃是 天地之心与人类心灵的凝聚。 这些理念，在 《周易》中反复加以阐扬，奠定了我们先祖的学术精神与人文理念。比如 《周 易 ·说卦传》提出： “昔者圣人之作易也 ，将 以顺性命之理。是以立天之道，日阴与阳；立地之道， 日柔与刚；立人之道 ，日仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位 而成章。” 《周易 ·观卦》还指出： “观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”梁 代萧统在 《文选序》中采用 《易传》 “观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”来解释文籍的产 生。萧纲在 《答张缵谢示集书》中论述道： “日月参辰，火龙黼黻，尚且著于玄象，章乎人事，而况 文辞可止，咏歌可辍乎?”②他从 日月星辰与社会人事的互相关联人手，考察了诗文与音乐一体，是 自然之道的彰显，认为文籍、书契、咏歌、赋颂都是 “人文”秉承天文而化成的精神文明的产物。 正是这种恢宏的人文视野，将文章与学术抬到了至高无上的殿堂，成为当时人们的共识。 《周易》 中提出的人文与天文概念，说明